Юм как предшественник позитивизма

• Автор: Телебаев, Газиз Турысбекович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1986
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

ШВА I. СКЕПТИЦИЗМ И АГНОСТИЦИЗМ КМА КАК ОСНОВА
ПОЗИТИВИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ
§ I* Современные буржуазные интерпретации
юмовской философии
§ 2. Проблема существования
§ 3. Принцип причинности
ШАВА П. ФЕНОМЕНАЛИЗМ И ПСИХОЛОГИЗМ ША КАК ИСТОЧНИКИ ТЕОРИИ ПОЗНАНИЕ ПОЗИТИВИЗМА 89
§ I. Исследование процесса познания
§ 2. Концепция научного знания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
І4І-І44

•• з **
Ленинская критика школы махизма-эмпириокритицизма в работе "Материализм и эмпириокритицизм" имеет непреходящее теоретическое и практическое влияние на современность. При этом значение книги не исчерпывается тем, что ею был положен конец "одной реакционной философии". Показав несомненное родство "второго"позитивизма с идеями Беркли и Кка и вскрыв "до всей линии гносеологических вопросов сплошную реакционность эмпириокритицизма, прикрывающего новыми вывертами, словечками и ухищрениями старые ошибки идеализма и агностицизма" / 4,347 /*, В.И, Ленин дал образец марксистского подхода ко всякой школе и школке буржуазной философии и установил общие методологические принципы критики их.
Одним из важнейших принципов марксистского анализа современной буржуазной философии является, несомненно, обнаружение в"но-*. вейших" теориях и концепциях "старых шибок" идеализма и агностицизма. Однако связь современных философских школ с учениями прошлого не "односторонняя", а, по крайней мере, "двусторонняя". "Прояснение" классики с привлечением современного материала, анализ теоретического наследия мыслителей прошлого с точки зрения его влияния на последующую философскую традицию - одна из важных и сложных задач марксистской историко-философской науки. Основное внимание при этом должно уделяться, несомненно, именно "классическому" учению, выявлению в нем различных тенденций, как "жизнеспособных", развившихся, получивших отражение в позднейших учениях, так и "затухших", неразвитых, что будет способствовать более четкому и адекватному представлению о содержании и целях названного
13десь и далее везде в скобках первая цифра означает порядковый номер цитируемого произведения по списку литературы, последняя -страницы, римские цифры обозначают том из собрания сочинений.

учения.
Философия Дэвида Кка - крупнейшего шотландского мыслителя ХУШ века - является в этом плане характерным и ярким примером.
По словам Ф. Энгельса, Юм и Кант "играли очень значительную роль в развитии философии" / 3, 284 /. Как создатель оригинальной философской системы Ш, несомненно, принадлежит к классикам буржуазной философии, определившим ее дальнейшее развитие, который не только один из наиболее исследуемых и цитируемых авторов в современной англоязычной философской литературе, но и основатель целого направления буржуазной философии, не потерявшего влияния и в наши дни. Сложное, непоследовательное, противоречивое, "богатое возможностями" философское учение £ма не только смогло инициировать многие теоретические постулаты позитивистской философии, но и оказать влияние на другие течения буржуазной мысли XX века.
Учитывая сложность и противоречивость юмовской философии и исходя из предположения, что одной из наиболее существенных ее характеристик является то, что она оказала многообразное стимулирующее воздействие на позитивизм, мы ставим своей целью исследование одного (но очень важного) аспекта этой философии, а именно анализ этой философии с точки зрения изучения тех тенденций, идей, концепций, которые привели к возникновению и развитию позитивистской философии. В работе с этой точки зрения рассматривается вся теоретическая философия Кма, за исключением его учения о морали, об аффектах, политических взглядов, концепции религии. Объектом анализа являются, в основном, первая книга "Трактата о человеческой природе" и "Исследование о человеческом познании" (Первое "Исследование"). Главное внимание уделяется при этом наиболее важным моментам юмовской философии, получившим отражение в позитивизме: проблеме существования, прин-

мира", когда либо объект донимается в субъективно-идеалистическом смысле , либо восприятие представляется как единственный объект познания, либо, наконец, употребление понятия "объект" принимается только лишь как удобная фикция,не имеющая субстанционального значения.
Наиболее последовательно (в субъективно-идеалистическом духе) подобную точку зрения выразили представители имманентной философии / См, у Виноградова в: 38, 197-205 /. Для них первичное и достоверно существующее - это "Я", в восприятиях которого уничтожается различие между мышлением и бытием, поэтому материальные объекты существуют только в отношении к сознанию, а, следовательно, сущее - единственно только содержание сознания.
Позитивисты (например, Б, Рассел) восприняли и основной тезис юмовской философии относительно проблемы существования: что существование не есть особый предикат и идея существования поэтому равна идее восприятия, А.Ф. Грязнов отмечает: "Б, Рассел, основываясь на результатах своих логико-математических и гносеологических исследований и прямо ссылаясь на стимулирующее воздействие скептической позиции Кка, предлагал отказаться от использования в философии и науке понятия существования как якобы приводящего к заблуждениям и парадоксам" /44, 110 /.
Положения в русле названного основного тезиса Юма, имеющие, правда, иные основания, чем у Рассела, изложены и представителем "второго" позитивизма Авенариусом: "Мы признали,что существующее есть субстанция, одаренная ощущением; субстанция отпадает и остается ощущение; существующее приходится поэтому мыслить, как ощущение, которое не имеет уже своей основой ничего, что было бы свободно от ощущения" / 19, 74 /,
Далее, представления Юма о некорректности и нелепости понятия