Диалектика сущего и должного в правовой реальности

• Автор: Гафаров, Тимур Хакимьянович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 145 с.

Введение
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. Становление философских воззрений на правовую реальность в контексте соотношения сущего и должного
1.1. Формирование представлений о соотношении сущего и должного в правовой реальности в античной и средневековой философии
2.1. Осмысление правовой реальности в контексте соотношения сущего и должного в философии Нового времени

ГЛАВА II. Онтологический анализ диалектики сущего и должного в правовой реальности

2.1. Гносеологические модели соотношения сущего и должного в правовой реальности

2.2. Диалектика сущего и должного в правовой реальности в контексте проблемы единства правовой культуры
Заключение

Список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. Одним из важнейших социальных регуляторов, определяющих жизнедеятельность индивида в государстве и обществе, выступает право. Именно оно в большей степени, чем традиции, обычаи, религия, мораль, способствует преодолению многообразных конфликтов, возникающих в бытии современного государства и общества. Особенно это актуально для современной России, где трансформационные процессы напрямую сопряжены с построением правового государства и гражданского общества. Осмысление данного процесса усиливает интерес к нему со стороны представителей различных областей научного знания. Вместе с тем, постоянное расширение сферы правового регулирования порождает две проблемы: с одной стороны, количественное накопление правового материала, а с другой, превалирование юридическо-технического подхода к нему, который не учитывает широкий этико-социальный контекст. Их решение возможно путем определения онтологических оснований правовой реальности и ее имманентных составных компонентов. 'Поэтому она должна стать предметом философской рефлексии.
Философский анализ правовой реальности, взятой в процессе ее развития в контексте диалектического взаимодействия таких ее базовых компонентов, как сущее и должное, неразрывно связан с понятием правовая культура. На наш взгляд, философский подход к анализу правовой реальности дает возможность обнаружения логики и содержания процесса ее развития, который неоднозначно трактуется в науке.'”1
Степень разработанности темы исследования. Феномены правовой реальности начинают попадать в фокус философской'Мысли-в античную эпоху. Различные подходы к ее пониманию обнаруживаются уже в рамках древнегреческой и древнеримской философий. В трудах виднейших мыслителей этой эпохи (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон) прослеживается постановка важнейших проблем, в частности, соотношения сущего и должного в правовой реальности. У них она связана с

проблемой онтологических оснований права. В это время предпринимаются попытки по ее решению с позиций постулирования как идеальных оснований правовой реальности (Пифагор, Платон), так и материальных (Гераклит, Фрасимах, Аристотель). Эти мыслители получили возможность оценить качественное состояние правовой реальности, которое позднее стало обозначаться понятием правовая культура. Можно утверждать, что ее генезис восходит к античности.
Одновременно появляются первые попытки соотнесения категорий сущего и должного в правовой реальности (Гераклит, Платон, Аристотель). Однако целостных философско-правовых концепций: в'этот период'создано не было. Анализируемые нами философские понятия и категории также не были разработаны, что в значительной степени затрудняет возможности анализа концепций античных авторов в интересующем нас контексте.
Сказанное в полной мере относится и к европейскому Средневековью, с поправкой на особенности мировоззрения данной исторической эпохи. Несмотря на то, что понятия правовая реальность и правовая культура не получили теоретического оформления, средневековые авторы, рассматривающие в своих трудах различные' государственно-правовые феномены (Августин Аврелий, Пьер Абеляр, Фома> Аквинский), ! фактически говорят именно о них. Идет "охристианивание" языческой трактовки оснований правовой реальности, она рассматривается как отражение некоего абсолютного, сверхразумного первоначала, соответствие которому позволяет вести речь о степени качественного развития правовой жизни общества, т.е. о его правовой культуре.
В философии Нового времени правовая реальность становится специальным объектом философских исследований.' В работах Ф. Бэкона,
А. Вольтера, Г. Гроция, Т. Гоббса, Г. Лейбница, Дж: Локка, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, Б. Спинозы встречаются многочисленные-упоминания о ее качественном состоянии. Категориальный анализ сущего и должного в правовой реальности, проблемы их взаимодействия, частично произведен в

показателем правовой культуры общества. Именно естественное право является онтологическим основанием правовой реальности, абсолютным должным, в соответствие с которым должно быть приведено сущее -цивильное право. Этот естественный закон проявляется в требованиях человеческой справедливости, поэтому именно через эту этическую категорию римские юристы добивались соответствия сущего и должного.
Римская трактовка правовой реальности как отражения неких естественных норм, предшествующих всем социальным нормам, получила свое продолжение в трудах средневековых европейских мыслителей. Здесь она преломляется сквозь призму христианского учения, приобретая форму теоцентризма. Христианская интерпретация естественного права заметно отразилась на представлении о сущности этой идеи. Как отмечает К.К; Жоль, «на место морального закона, разлитого по всей вселенной, как учила пантеистически настроенная философия стоиков, и христианство поставило премудрость и волю Божию в качестве источника, нравственного закона». Естественное право «перестало казаться проявлением безличной природы и стало рассматриваться как отражение Божественной справедливости согласно предначертанием Творца» (59, с. 125). Поменялись основания правовой реальности, их трактовка, хотя сам подход, по сути, остался тем же. Поэтому, на наш взгляд, можно вести речь об «охристианивании» языческой трактовки естественного права; По-прежнему1 правовая сфера рассматривается как отражение некоего абсолютного, сверхразумного первоначала, выступающего в роли должного по отношению к правовой реальности, степень соответствия которому позволяет вести речь о степени качественного развития правовой жизни общества, т.е. о его правовой культуре.
Заложил основы средневековой христианской философии, в том числе и философии права, крупнейший христианский мыслитель периода патристики Аврелий Августин (Блаженный), канонизированный и почитаемый как. святой и * учитель., церкви.-; В~ своем сочинениичЮ граде