Предпосылки формирования философской категории "душа" в творчестве Абу Хаййана ат-Таухиди

• Автор: Паленко, Михаил Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 355 с. + Прил. (с. 153-355)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Абу Хаййан ат-Таухиди «литератор среди философов»: Биографические сведения и история творческого пути
1Л. Биография ат-Таухиди: странничество в поисках вечного и земного
счастья
1.2. Творческое наследие ат-Таухиди
ГЛАВА II. Историография творческого наследия ат-Таухиди
ГЛАВА III. Исторические, социально-политические и лингвистические условия формирования мировоззрения ат-Таухиди
3.1. Исторические и социально-политические условия формирования
мировоззрения ат-Таухиди
3.2. Лингвистический фактор (типологические предпосылки)
ГЛАВА IV. Влияние античной философии на гуманизм ат-Таухиди
4.1. Рациональность и творческий метод ат-Таухиди
4.2. Влияние античных представлений о душе на
творчество ат-Таухиди
Заключение
Библиография
Приложение. Абу Хаййан ат-Таухиди «философ среди литераторов»

Изучайте науку искусства а искусство науки.
Леонардо да Винчи
Самым умелым из мастеров древней (средневековой - М. П.) арабской словесности в том, что касается волнений души, и её состояний, порывов и устремлений, можно по-прежнему считать [Абу Хаййана] ат-Таухиди.
М. Ибрагим'
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Творческое наследие ат-Таухиди в настоящее время вызывает всё больший интерес, поскольку представляет собой «символ» самобытного творческого восприятия и переработки многих философских концепций и идей в арабском культурном пространстве и отчасти мышления в его тесной связи с языком. Данный синтез проявляется на стыке двух традиций - традиционной арабской, покоящейся на системе образов (поэт, байан/бадйха2), и рациональной греческой, в основном опирающейся на систему достаточных доказательств (поэт, бурхан/равиййа). Именно этот аспект творчества ат-Таухиди привлекает самое пристальное внимание и философов, и лингвистов одновременно'5. Абу Хаййан известен, прежде всего, как непревзойдённый мастер литературного адаба, особого синтетического жанра, который вобрал в себя многочисленные достижения науки и культуры того времени, до сих пор остающиеся не изученными на уровне глубокого междисциплинарного исследования4.
1 См.: Ибрагим М. Абу Хаййан ат-Таухиди: о человеке, языке, науках (Абу Хаййан ат-Таухиди: кадайа ал-инсан ва ал-луга ва ал-улум). Бейрут, 1974.
' Диакритические значки проставлены в большинстве арабских терминов и понятий, исключение составили те, которые уже вошли в русский язык как самостоятельные термины, как то: капам, адаб, мутазилит, аят, хадис, диван, шариат, фикх, харф и др. Без диакритических значков также передаются арабские имена собственные, названия работ и периодических изданий.
3 «Современные исследования сосредоточены на междисциплинарности творчества ат-Таухиди, открывая тем самым новые горизонты его изучения, бывшие недоступными для традиционных методов». Усфур Д. Предисловие (Муфтатах) // Фусул. Каир, 1996. Т. 14. № 4. С.8.
4 «Далеко не в полной мере оценены как литературные достоинства адаба, так и его значение в качестве
источника всевозможной информации, подчас восполняющей пробелы, образующиеся между жёсткими гранями специальных дисциплин, и позволяющей полнее представить развитие как науки, так и поэзии».

Нужно согласиться с тем, что в строгом смысле ат-Таухиди не построил единой, целостной философской системы, охватывающей все
элементы бытия. Ат-Таухиди был всего лишь учеником Абу Сулеймана ас-

Сиджистани , ал-Амири , Гулама Зухла , которые сами были
последователями определённых философских учений. Формально
философская проблематика произведений ат-Таухиди сосредоточена на
таких вопросах, как: 1) бытие и место человека в нём, бессмертие души, 2)
капам и его проблемы (божественные атрибуты, сущность Бога), 3)
философия языка, литературного творчества. Однако их всестороннее
творческое рассмотрение в рамках различных парадигм заставили ат-
Таухиди больше сосредоточиться на потенциале личности вообще4 и тем
самым заложить основы арабского гуманизма 1Х-Х в., где по-новому
осмысливаются как человек, так и его мир5. По словам одного из
исследователей творчества ат-Таухиди, «если мы рассматриваем крупнейших
наших философов, таких как ал-Фараби, Ибн Сина, Ибн Баджжа, Ибн
Туфайл, Ибн Рушд, то пришло время изучить и ат-Таухиди, который являет
Фролов Д.В. Абу Хаййан ат-Таухиди. «Книга услады и развлечения». Шестая глава // Народы Азии и Африки. М., 1984. №5. С. 100.
1 Мухаммад б. Тахир б. Бахрам ас-Сиджистани ал-Мантики (912-985) - учёный-логик, ученик Абу Бушра Матты б. Юнуса, Йахъи б. Ади, изучавший эстетические, философские проблемы, суфизм. Испытал влияние Платона, неоплатоников, философии ислама. Общая направленность его стилистики, несмотря на преобладание вопросов логики в кругу его научных интересов, не избежала, подобно методу большинства философов того времени (всего X в.), влияния ал-Джахиза. Сам ат-Таухиди называет его «самым точным, глубоким, ясным философом-теоретиком, “приносящим самое изысканное”, чуждым заносчивости и слепоты» (Из книги «Услада и развлечение»). Цит. по: Ибрагим 3. Абу Хаййан ат-Таухиди «Философ среди литераторов и литератор среди философов» (Абу Хаййан ат-Таухиди адиб ал-фаласифа ва филусуф ал-удаба). Каир, 1965. С. 175.
“ Абу ал-Хасан Мухаммад б. Юсуф ал-Амири (нач. X в. - 992, Нишапур) - философ-суфий, собеседник Ибн Сины, был связан с визирем ас-Сахибом Ибн Аббадом.
3 Букв. «Раб Сатурна», Абу ал-Касим Абдулла б. ал-Хасан (ум. 986) - известный астролог, друг Абу Сулеймана ас-Сиджистани.
4 «Возможно, нам не удастся найти ни одного другого мыслителя на арабском Востоке, который такое внимание уделял бы проблемам человека, как ат-Таухиди. Особенно если учесть что весь интерес его был сосредоточен на проблеме души человека и вопросах его существования». Ал-Ираки А. Понятие «человек» в творчестве Абу Хаййана (Мафхум ал-инсан инда Аби Хаййан) // Фусул. Каир, 1996. Т. 15. № 1. С.26.
5 «Срединность» творчества ат-Таухиди (между отвлечённым (философским) творчеством и сухой историей), достигаемую введением персональности, отмечал исследователь К.Абу Диб. «Я не считаю это сценическим мастерством, которое никак не связано с действительностью, как не считаю его творчество хроникой реальных исторических лиц, теорий и событий. Я скорее думаю, что за многочисленными масками этих текстов прячется сам ат-Таухиди, его многоголосая личность, которая передаёт свои взгляды на культуру, общество, политику с одной стороны, и на человеческую культуру вообще, бытие на высоком метафизическом уровне - с другой». Абу Диб К. Литературные дебаты, беседы (макамы), удивительные истории (Ал-маджлисийат ва ал-макамат ва ал-адаб ал-аджаибийй) // Фусул. Каир. 1996. Т. 14. № 4. С. 213.

ГЛАВА II. Историография творческого наследия ат-Таухиди
Генеральная линия всех исследований, посвященных ат-Таухиди,
проходит на грани между его литературным методом и методом
рациональным, философским, рассматривая самого ат-Таухиди по точному
определению И. ал-Хамави как «философа среди литераторов и литератора
философов», не касаясь особенностей того и другого как единой системы.

Общую и яркую оценку выдающихся черт биографии, метода ат-Таухиди, значения его творчества в период «мусульманского ренессанса» (X в.) даёт автор одноимённой книги, швейцарский востоковед А. Мец. Будучи одним из первых из европейских учёных, заинтересовавшихся творчеством Абу Хаййана, А. Мец в разделе, посвящённом литературе, в общем характеризуя X в. как век возвращения к рифмованной прозе («бедуинскому аромату» '), обращения к народной жизни, стремления к непомерному украшательству речи, определяет место ат-Таухиди как «вершину словесных фейерверков».
По его мнению, «более простой, а вместе с тем сильной и темпераментной прозы никто не писал после него на арабском языке»2. Среди произведений ат-Таухиди он выделяет послание «Похвала Джахизу», в котором он высказывает особый пиетет к тем, кто следовал мастерству его учителя. Однако данным обобщающим указанием на роль преемника традиции рифмованной прозы (начало которой положил ал-Джахиз), а также на сложнейшие условия, в которых приходилось работать и существовать автору трактата, а также на единственное вышеуказанное произведение, анализ исследователя заканчивается, и не затрагивает ни философской тематики ат-Таухиди, ни основ его литературно-философского метода.
1 Т.н. садтК, рифмованной и ритмизированной прозы, напоминающий стиль «плетения словес». Частота и размерность ударений (характерная для рифмованной прозы) указывает на частоту биения сердца.
2 Мец А. Мусульманский ренессанс. - М.: «Наука», 1973. С.212.