Правовая культура Ашшура и Вавилонии в первой половине II тысячелетия до н.э.

• Автор: Никитина, Анна Дмитриевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 369 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение. Обзор источников. Историография

2. Правовая культура Старовавилонского царства

• общие положения, связанные с оформлением старовавилонских юридических документов

• наследование

• купля-продажа

• дарение и обмен

• аренда
• общие положения, связанные с оформлением юридических документов из Ашшура и системы международных торговых колоний в Малой Азии

• источники общего права

• юридическое оформление коммерческого партнерства
• роль судебных представителей и адвокатов-гаЫБиш в судебных структурах
4. Правовая категория тТ/еяагит («справедливость») в ашшурской и
3. Ашшурская правовая культура

старовавилонской культуре
5. Заключение
6. Библиография
7. Приложения

1-ХЫУ
ВВЕДЕНИЕ
Научное значение темы нашей работы - правовая культура Ашшура и Вавилонии в первой половине II тыс. до н.э. - связано, с одной стороны, с растущим интересом к древневосточному праву у современных юристов и историков права. С другой стороны, современные историки (и, зачастую, историки права) недооценивают роль различных древневосточных правовых традиций и культур в возникновении и развитии известных нам правовых систем и созданных на базе последних правовых семей: романо-германской и англо-саксонской.
Не менее интересным и актуальным для современной науки фактом является влияние различных правовых культур на формирование разных типов государственных образований в Месопотамии в указанный период, прошедших огромный путь от общины-айдт до огромных территориальных государственных структур имперского типа, как держава царя Хаммурапи.
Также необходимо отметить, что в отечественной историографии более двадцати лет не было работ подобного характера, подробно анализирующих развитие права и определенных его аспектов в отдельных регионах и хронологических рамках древневосточной истории, а в зарубежной историографии по теме исследования число исследований также крайне невелико.
Актуальность темы нашего исследования определяется и тем фактом, что в древневосточном праве, в отличие, к примеру, от римского, до настоящего времени ни в зарубежной, ни в отечественной историографии не существует четкой и научно обоснованной классификации как правоустанавливающих и правоприменительных документов из старовавилонского царства, так и материалов по общему праву и прецедентов из Ашшура и связанной с ним системы международных торговых колоний в Малой Азии.
Попытки создания такой классификации в 30-ые годы не увенчались успехом, поскольку источниковая база в тот период ещё не достигла репрезентативного уровня.
В более позднее время многие правовые документы использовалась, к сожалению, в основном в качестве вспомогательного материала для изучения социально-экономического развития указанных территорий в первой половине II тыс. до н.э.
Интерес исследователей вызывали исключительно тексты нормативного характера, такие как знаменитые законы Хаммурапи, а позже, к примеру, указы о «справедливости» - тТ/ёяагит. Но и в данном случае специалисты до настоящего момента не пришли к единому мнению, по поводу нормативной составляющей таких материалов. Многие из них видели в последних не правовые источники, а надписи апологетического жанра. Таким образом, вопрос о преемственности в развитии права, сформированного в рамках правотворчества и закрепления обычаев отдельных государств и их правителей, не ставился1.
Объектом нашегоизучения являются две различные системы права2, включающие как правотворческую, так и правоприменительную их составляющую, сформировавшиеся в рамках разных социально-
1 Некоторые из исследователей, такие как представитель французской научной школы Д. Шарпен, ссылаясь на реформы в сфере права, проведенные царем Хаммурапи в 70-60-ые гг. XVIII в. до н.э., полагают, что он полностью поменял структуру старовавилонского права, сознательно не обращая внимания на то, что правитель встроил (надстроил) нужные ему институты в уже полностью сформированную систему, что будет доказано ниже. Кроме того, он был не первым из царей, кто пытался таким образом модернизировать сложившуюся систему права. В рамках шумерской правовой культуры значительно более существенные изменения были внесены царем государства III династии Ура Шульги.
Правовая культура Старовавилонского царства действительно будет испытывать сильную отрицательную динамику в развитии в конце правления I Вавилонской династии при царе Аммицадуке и его преемнике, что подробно будет рассмотрено в работе// Сйагріп Б. Нагпши-гаЬі ёе ВаЬуІопе. - Р., 2003. - рр. 266-276.
2 Правовая система представляет собой совокупность взаимосвязанных, согласованных и взаимодействующих правовых средств, регулирующих взаимоотношения в обществе и характеризующих уровень и особенности его правового развития. Правовые нормы, правовая деятельность, правовые учреждения, правовая культура находятся в неразрывной связи, образуя, таким образом, целостное образование — правовую систему.
Однако нужно отметить, что использование в работе терминологии, характерной для современного права, вызвано необходимостью в наиболее точном и адекватном объяснении различных особенностей и категорий древневосточного права. Поскольку, как уже отмечалось, для древневосточного права не выработано своих отдельных дефиниций, мы вынуждены вводить в научный оборот и применять для данного раздела истории права уже имеющиеся и известные в правовой среде термины.

Эпиграфические источники (16 надписей правителя Ашшура Эришума I), также имеющие большое значение для выявления специфики правовых культур северной и южной Месопотамии, были открыты той же немецкой археологической экспедицией, которая обнаружила среднеассирийские законы, в храмово-дворцовых комплексах на севере и северо-западе города, в т. н. верхней части Ашшура. Однако наиболее важная для нашего исследования надпись (№ 1, А.О.33.1) была найдена в Канише в северо-восточной части раскопанного комплекса, где располагалась резиденция торговой колонии, и представляла собой, вероятно, школьную копию известного местным жителям документа60.
Обращаясь к дополнительным правовым и эпиграфическим источникам, использованным нами в работе, необходимо упомянуть, прежде всего, один из самых древних сводов нормативных актов, существовавших в истории человечества - законы царя Ур-Намму (создание которых иногда приписывают его сыну Шульги).
Источник публичного права состоит из пролога, восхваляющего мудрые деяния царя во внутренней политике в целом, и решении социальных проблем, в частности, и 37 норм права. Он был составлен на шумерском языке, но до нас дошел только частично (на двух табличках), поскольку нормативный свод не имеет логического завершения, а в конце второй таблички находится лакуна.
Исследуя частично сохранившийся текст законов, мы можем отметить, что документ представляет собой сборник норм права, которые охватывают вопросы семейного, уголовного, имущественного и других аспектов права. Также интересным фактом является то, что в прологе к тексту сборника отмечается, что богиня Нинсун повелела царю восстановить в стране истину и справедливость (nig-si-sa). Подобная правовая формула, как мы уже
60 Larsen M.T. The Old Assyrian City-State and its Colonies. - Copenhagen, 1976. - pp. 57-59, 156-157.