Семейно-бытовые обряды и обычаи башкир Степного Заволжья : этнографическое исследование башкирских деревень Саратовской области

• Автор: Фаттахова, Тамара Даяновна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 266 с. : ил.

Глава 1. Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка

§1. Дородовые обряды

§2. Обряды, непосредственно связанные с родами,

или родильные обряды

§3. Послеродовые обряды

Глава 2. Традиционная свадьба

§1. Переговоры о вступлении в брак и о его условиях

§2. Собственно свадьба, сопровождающаяся обрядом

бракосочетания (никах)

§3. Послесвадебные церемонии

Глава 3. Погребальные и поминальные обычаи и обряды

§ 1. Обряды, связанные с охраной покойного
§ 2. Подготовка к погребению
§ 3. Проводы покойного
§ 4. Захоронение покойника
§ 5. Поминки
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список информаторов
Сокращения
Приложение

Актуальность темы исследования. Настоящее диссертационное исследование посвящено семейно-бытовым обрядам и обычаям саратовских башкир. Семейно-бытовые обряды и обычаи башкирского народа представляют собой совокупность обусловленных обычаями ритуальных действий, в которых воплощаются религиозные представления, бытовые традиции, социальные идеи и ценности. Они призваны воздействовать на объективные течения жизни с целью направить ее в благоприятное русло, выполняя при этом функцию регулятора социальных отношений.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена рядом факторов. Во-первых, отсутствием в отечественной историографии комплексных монографических работ по обрядности возрастной инициации среди башкир Заволжья. Во-вторых, саратовские башкиры, несколько обособленно расселенные от основного этнического массива, дольше сохраняли специфические черты традиционной башкирской культуры, обладающей также и локальными особенностями. В-третьих, длительное общение этой группы башкир с другими тюркоязычными (татары, казахи) и монголоязычными (калмыки) народами позволяют провести этнографические параллели по изучаемой теме. В-четвертых, исследование способствует углублению этнографических знаний по обрядам жизненного цикла башкир: рождение, свадьба, похороны человека и имеет практическое значение для развития современной обрядности.
Краткая историческая справка. При изучении истории башкир Степного Заволжья наиболее достоверную информацию можно извлечь из книги «Рисала» («Записки») Ахмеда Ибн-Фадлана. Секретарь посольства арабского халифата Ахмед Ибн-Фадлан, описывая маршрут путешествия 921-922 гг. из Багдада в Волжскую Булгарию, упоминает башкир с конкретным указанием территории их кочевания, отмечает их воинственность и нравы, внушающие страх окружающим племенам

мнению исследователей, посольство остановилось у башкир Степного Заволжья1. Следовательно, башкиры издревле заселяли эти территории.
Башкиры Степного Заволжья - этническая группа башкирского народа. Живут в Большеглушицком и Большечерниговском районах Самарской области, Перелюбском и Пугачевском районах Саратовской области. Разговорный язык относится к южному диалекту башкирского языка, имеет говоры - демский и ик-сакмарский. Основу формирования заволжских башкир составили племена юго-восточных (бурзян, кыпсак, тамьян, тангаур, усерган, юрматы), северо-восточных (катай, табын) и юго-западных (мин) этнографических групп. По месту компактного проживания заволжских башкир условно делятся на самарских и саратовских башкир. В большинстве случаев заволжские башкиры относятся к понтийскому или южносибирскому антропологическим типам.
К началу I тысячелетия н.э. заволжские башкиры расселились на территории от р. Эмба на юге до р. Кондурча на севере, от р. Чижа и р. Узень на западе до р. Бузулук на востоке. С XIII в. земли заволжских башкир входили в состав Золотой Орды, с XV в. - Астраханского ханства и Ногайской Орды. В XVI в. сюда начинают переселяться башкиры из Приуралья и Зауралья.
До XVIII в. территория обитания заволжских башкир находилась в ведомстве Приказа Казанского Дворца, в 1708-1717 гг. - входила в состав Казанской губернии, с 1717-1727 гг. - Астраханской губернии, 1727-1739 гг. - Симбирской провинции Казанской губернии, 1739-1744 гг. - Астраханской губернии, 1744-1760 гг. - Оренбургской губернии, 1760-1763 гг. -Симбирской провинции, 1764-1780 гг. - Астраханской губернии, 1780-1850 гг. - Саратовской губернии, 1850-1928 гг. - Самарской губернии. В 1928-1936 гг. - самарские башкиры находились в составе Средне-Волжского края, Средне-Волжской области, с 1936 г. - в составе Куйбышевской области, с
1 Бикбулатов Н.В., Юсупов P.M., Шитова С.Н., Фатыхова Ф.Ф. Башкиры. Этническая история и традиционная культура. Уфа: Башкирская энциклопедия, 2002. С. 15.

помогала в дальней дороге, приносила неожиданную удачу, помогала смягчить приговор на суде. Рубашку высушивали и вшивали в тряпочку, владелец ее должен был носить с собой175. В то же время у саратовских башкир зафиксирована информация, что «сорочка» ее владельцу могла приносить и несчастье176. В основном же в традиционных верованиях многих народов «сорочка» служила счастливым предзнаменованием для новорожденного177.
Появившийся на свет новорожденный обычно сразу кричал. Этот крик и означал, что в него вошла душа. Но иногда ребенок не издавал никакого звука, лежал, как мертвый, что трактовалось как то, что душа еще не вошла в него. В этом случае повитуха быстро открывала дымоход, начинала греметь железными предметами, барабанить по подносу, выкрикивала имя отца ребенка и пеленочное имя новорожденного, нареченного только что ею самой. Она звала душу младенца, повторяя: «Дай душу, введи душу!» Если ребенок рождался «без души», повитуха с молитвой осторожно доила пуповину178. Иногда повитуха дула ему в лоб, как бы помогая душе вселиться в него. Ребенок морщился, в его дыхательные пути попадал воздух, и он начинал дышать, подавал голос179.
Родившемуся ребенку повитуха перерезала пуповину ножницами или ножом на книге, доске или пятке сапога, которые впоследствии ему служили оберегами. При воспалении пуповину промывали сцеженным материнским молоком, обрабатывали соляным раствором. Пуповину оставляли подлиннее - 3-4 см от пупочного кольца длиной в три пальца («ес иле»)180, чтобы ребенок часто не мочился, то есть не стал зассыхой. Пуповина, соединяет у человека плод с плацентой, в ней проходят две пупочные артерии и пупочная вена. Поэтому пуповину нужно было перевязать нитками на расстоянии один
175 Бикбулатов Н.В., Фатыхова Ф.Ф. Указ соч. С. 93.
176 Духовное наследие башкир Самарской, Саратовской областей. С. 238.
177 Плосс Г. Указ. соч. 1903. Т. 1. С. 190.
178 Хисамитдинова Ф.Г. Указ. соч. 2009. С. 35.
179 ПМА, 2008 г. Информатор: Шагиева Зуляйха Даяновна, 1950 г.р., с. Калинин Перелюбского района Саратовской области.
180 Башкирско-русский словарь. 1996. С. 205.