Культурологический статус концепции этногенеза Л. Н. Гумилева

• Автор: Игошева, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 163 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Содержание концепции этногенеза и ее культурологическая основа
§1. Модель историко-культурного процесса Л.Н.Гумилева
§2. Сравнительный анализ модели историко-культурного процесса Л.Н. Гумилева с философско-историческими конструкциями О. Шпенглера и А.Дж. Тойнби
Глава II. Лаборатория историко-культурной мысли Л.Н. Гумилева
Глава III. О противоречивости концепции этногенеза Л. Н. Гумилева и ее эвристической ценности
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

АКТУАЛЬНОСТЬ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Лев Николаевич Гумилев - обладатель редкого дара, сочетающего энциклопедические познания, оригинальность концептуального мышления и счастливый талант увлекательного изложения своих идей для самой широкой аудитории. Последователь традиции русского космизма, доктор исторических и доктор географических наук, создатель совершенно новой науки - этнологии, невероятно популярен в современной России из-за своей теории этногенеза и пассионарности народов. Теперь-то уже ясно, что без наследия Л. Гумилева русская культура и история XX века были бы неполными.
Лев Гумилев написал два десятка монографий и свыше трехсот статей по истории и культуре разных народов Евразии. Он вошел в историю русской науки и культуры автором многих работ по истории древних и средневековых народов, по истории кочевничества, точнее - творцом отечественного кочевниковедения, поставленного им на недосягаемую пока в других странах высоту, работ по теории этнологии, по истории России, истории ее этносов, культуры и церкви, автором теории пассионарности, ставшей сегодня общепринятой научной дисциплиной, равно интересной биологам, физикам, климатологам, геологам и гуманитариям. Он был профессиональным переводчиком с разных языков, выдающимся стилистом, написавшим все свои статьи и книги безупречным русским языком, который сам по себе становится сегодня предметом рассмотрения лингвистов и специалистов по преподаванию русского языка.
Многогранное творчество Гумилева с конца 80-х годов XX века начинает все больше привлекать внимание философов, историков, пси-

хологов, культурологов. Пик профессионального интереса к трудам ученого приходится на 1990 - 1993 годы, и, что редко бывает, совпадает с невероятной популярностью среди широкого круга читателей. На сегодня необходимость дальнейшего научного изучения творчества Гумилева не исчезла, а напротив, стала наиболее актуальной. Это объясняется тем, что многие понятия и термины ученого - суперэтноса как синонима цивилизации, субэтноса, комплиментарное™ и особенно пассионарное™ и этногенеза прочно вошли как в обиход разных научных дисциплин, так и в современное массовое сознание, но представление об этих идеях как о целостной научной концепции не нашло пока места в отечественной литературе. А между тем такая необходимость остается.
Еще один аспект актуальности научного изучения творчества Гумилева во многом определяется "кризисом методологических претензий когнитивного универсализма и эпистемологическим вызовом постмодернизма" [163,114]. В условиях формирования постмодернистской парадигмы, которая в первую очередь предполагает поиск обновленных методов и способов исследования, методологический инструментарий Л.Н. Гумилева - культурно-этнологический подход к исследованию Всемирно-исторического процесса; полидисциплинарный подход, представленный синтезом гуманитарных и естественных наук, использованием методологии естественных наук в обосновании этнических явлений (системного анализа, законов классической термодинамики и ее Пш начала, математического моделирования, физической теории поля), метод теоретической реконструкции; метод диагностирования и прогнозирования потрясений и кризисов этнокультурной системы и другие - приобретает особую значимость для историко-культурного знания.

фактором, определяющим этногенез, но он обязателен"[89,415]; "эффект биохимической энергии живого вещества"[89,407]. Систематизируя эти определения, Л.Н. Гумилев приводит обобщенные характеристики этого понятия. В одном случае говорится о пассионарности как энергии: "Пассионарность как энергия - избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению"[89,608]. В другом пассионарность определяется как характеристика поведения: "Пассионарность как характеристика поведения - эффект избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность часто ради иллюзорной цели"[89,608].
Именно пассионарность как характеристика поведения создает исторические события. Она не абстрактная величина. Это конкретный во временном измерении, самостоятельный энергетический импульс, среди прочих импульсов. Пассионарность проявляется в различных качествах: "...властолюбии, гордости, тщеславии, алчности, зависти и т.п., которые с равной легкостью порождают подвиги и преступления, созидание и разрушение, благо и зло, но не оставляют места равнодушию. Общим моментом является именно тот, который важен для нашей проблемы: способность и стремление к изменению окружения" [92,46].
Важной особенностью пассионарности является ее многоуров-невость. Изучая поведенческую практику популяции вместе с великими генетиками, биологами А. Малиновским, М. Лобашовым, Н.В. Тимофеевым-Ресовским, Гумилев сделал заключение, что способности разных людей поглощать (абсорбировать) биологическую энергию живого вещества различны. Это послужило основой классификации всех людей по этому признаку на три типа.