Традиционная культура старообрядцев Хабаровского края

• Автор: Рябинина, Надежда Ивановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 226 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.
КНИЖНОСТЬ КАК СТРУКТУРООБРАЗУЮЩЕЕ НАЧАЛО КУЛЬТУРЫ СТАРООБРЯДЦЕВ ХАБАРОВСКОГО КРАЯ
1.1. Социально-исторические предпосылки формирования
культуры старообрядчества и его культурной миграции
1.2. Книжная духовная культура старообрядцев
ГЛАВА 2.
КНИЖНОСТЬ В СТРУКТУРЕ ОБРЯДОВОЙ И ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТАРООБРЯДЦЕВ
2.1. Специфика обрядовой культуры старообрядцев
2.2. Повседневная культура старообрядцев
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
1. Список обследованных населенных пунктов
2. Сведения об информаторах
3. Культурные тексты

4. Статистические сведения к параграфу 1 главы 1 «Социальноисторические предпосылки формирования старообрядчества и его культурной миграции»
5. Программа сбора сведений о традиционной старообрядческой культуре.
6. Карта старообрядческих поселений Хабаровского края
7. Фотоматериалы полевых экспедиций
ВВЕДЕНИЕ
В последние десятилетия российская культурология развивается целенаправленно и динамично. Это обусловлено как постановками фундаментальных проблем в изучении русской культуры, так и концептуальным углублением исследования частных научных задач.
Диссертационная работа посвящена изучению одной из этноконфессио-нальных культур России - культуры старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия1 Хабаровского края.
Долгое время в гуманитарных науках национальная культура исследовалась вне контекста тысячелетней православной традиции, поскольку уже с конца XIX века о религиозных основах русской культуры не принято было говорить. Изменения, происшедшие за последние десятилетия в российском обществе, создали новые условия культурного бытия для всех религиозных объединений и конфессий. Религия, являясь неотъемлемой частью культуры, получила признание в качестве духовной, нравственной силы, способной оказывать влияние на отечественную социокультурную ситуацию. Для современной отечественной культуры, стремящейся осознать свое национальное единство и духовные истоки, непреходящее значение имеет традиционная культура русского старообрядчества.
Старообрядчество - уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной старую православную традицию. Тем не менее, культурологическая область знания до сих пор не располагает целостным исследованием старообрядчества как культурного феномена. Данная диссертационная работа может рассматриваться в качестве одного из фрагментов такого исследования.
1 Течение, в старообрядческих движениях, не признающее священство (попов) и отличающееся от других старообрядческих согласий тем, что религиозные обряды (крещение, исповедь, литургия и др.) совершаются в молитвенных домах, лишенных алтарей, иначе - в часовнях.

дине принуждает семейских искать себе более свободных земель. Тянутся на Амур» [26:10]. Данные подтверждаются и историками: «Из-за недостатка земельных угодий в последнее время наблюдаются случаи переселения на Амур особенно среди семейских» [35:40]. В 1894 году, по данным Г.Е. Грум-Гржимайло, в Амурской области насчитывалось 200 старообрядцев, часть из которых впоследствии переселилась в Приморье [8:527]. На рубеже XIX - XX вв. в Южно-Уссурийский край прибывают переселенцы-староверы из Енисейской, Пермской, Самарской, Саратовской, Тобольской, Уфимской областей, а также с Алтая. Общие число старообрядцев в Приморской области в 1890 г. составляло 1039 человек [РГИА ДВ: 5:1:486:201], в 1893 г. - 1452 человека [РГИА: 821:152:62:211], в 1894 г. - 1508 человек, из них в Хабаровском округе - 378 человек [РГИА ДВ: 5:1:486:204 об.], в 1897 г. — 1045/667, их них в Ха-баровском округе - 229/157 человек [РГИА: 821:133:21:362, 475]. К 1912 г. численность старообрядцев в области достигла 4256 человек [РГИА: 821:133:108:342]. В 1890 в Амурской области числилось 3231 человек [РГИА: 821:133:22:81], в 1910 г.-7620 человек [РГИА: 821:133:21:298], в 1912 г.-9351 человек [РГИА: 821:133:106:67].
Архивные материалы содержат сведения о том, что «среди первых переселенцев, прибывших в Амурскую область, были старообрядцы белокриницко-го согласия, часть из которых поселилась в деревнях, а часть приписалась к г. Благовещенску, где находилось значительное число старообрядцев из-за зейских деревень» [РГИА ДВ: 704:7:570:18]. В Амурской области отмечалось многообразие толков и согласий старообрядчества. Наиболее значительными по численности и степени влияния в Амурской области были общины белокри-ницкого согласия. Местом распространения старообрядцев, не приемлющих священство, были Волуевская, Амуро-Зейская, Краснояровская, Овсяновская, к Вознесеновская, Буреинская, Тарбагайская волости [РГИА ДВ: 704:7:648:169].
Анализ архивных материалов позволил установить дальневосточные районы концентрации последователей старообрядческих направлений, толков и