Личность в традиционной культуре адыгов

• Автор: Ляушева, Светлана Аслановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 272 с.

Глава I. Теоретико-методологические основы исследовании традиционной культуры
1.1. Личность в поле взаимодействия традиции и новации
1.2. Культурная и этническая идентичность
1.3. Этнофеномен «адыгагьэ»
Глава II. Традиционные верования и религиозные трансформации в контексте адыгской культуры
2.1. Мифологический и эпический уровни культуры адыгов
2.2. Космологические и антропологические представления адыгов
2.3. Изменения личности адыга под воздействием христианства и ислама
Глава III. Формирование личности современного типа

3.1. Трансформация этнофеномена «адыгагьэ»
3.2. Религиозная толерантность как один из факторов современного социокультурного бытия адыга
Заключение
Список использованной литературы Список сокращений

Последние десятилетия российской истории - время сложных, противоречивых и порой необратимых культурных процессов. Это время, которое характеризуется ломкой всех ценностей, с одной стороны, и ярко выраженным интересом к духовному наследию, с другой. Время, когда необходимо менять духовные ориентиры и искать новые векторы развития.
Конец XX столетия ознаменовался значительным ростом национального самосознания, охватившим многие регионы России, в том числе и Северный Кавказ. Процесс обретения национального самосознания оказывается очень сложным, а порой и трагичным (примером тому события в Абхазии, Чечне и др.); в него вплетаются политические, социально-экономические и культурные факторы, испытавшие влияние деформаций национальной политики советского времени. В этом процессе народы пытаются постичь корни национального самосознания и как бы вновь пережить все этапы своей духовной истории; без этого процесса самопостижения вряд ли вообще возможна подлинная человеческая история.
В кризисные моменты существования общества, этносов, культур закономерным является факт повышения исследовательского интереса к этим проблемам со стороны философов, культурологов, социологов и др. Ученые не только изучают процессы, но и предпринимают попытки прогнозировать их дальнейший ход, а также предлагают модели будущего развития.
Исследование современной духовной ситуации на Северном Кавказе -актуальная проблема по нескольким основаниям.
Во-первых, на Северном Кавказе в целом сильно влияние традиционной культуры. В некоторых районах оно является доминирующим, в некоторых значительно корректируется иными культурными воздействиями, однако, несмотря на эту неравномерность, с уверенностью можно сказать: традиционная культура народов Северного Кавказа находится на перекрестке,
и выбор пути может привести либо к этнической трагедии, либо к качественно новому этапу этнической истории.
Во-вторых, в последние годы заметную роль на всем постсоветском пространстве стала играть религия. Когда речь заходит о Кавказе, то прежде всего оценивается влияние ислама, поскольку, оказываясь фактором формирования общественного сознания, поведенческих стереотипов, он порой оказывает воздействие и на политические процессы.
90-е годы XX века на Северном Кавказе были отмечены различного рода конфликтами, что дало повод многим ученым говорить о межцивилизационных столкновениях, иногда принимающих форму межконфессионального противостояния. У подобных точек зрения есть своя история: Русско-Кавказская война, как, впрочем, и все обострения русско-кавказских (или российско-кавказских) отношений, многими сводилась к противостоянию мусульманского Кавказа и православной России.
Среди ученых есть и те, кто видит в концепции «столкновения цивилизаций» миф, удачно используемый политиками и различными средствами массовой информации. Какую цель преследуют последние? Ответ на этот вопрос требует отдельного фундаментального исследования.
Однако при всем разнообразии подходов и оценок неоспоримым является то, что «исламский фактор» играет существенную роль в регионе, подтверждением чему служат культурные и политические события последних лет.
Вместе с тем ислам на Северном Кавказе это не гомогенное явление. Полиэтнична Россия в целом, суперполиэтничным регионом является и Северный Кавказ. В связи с этим ислам в значительной степени неоднороден, дифференцирован, этнизирован; он имеет множество вариантов, обусловленных историческими, географическими, социокультурными особенностями различных областей региона.
Базовые культурные характеристики не осознаются человеком. Они — инструмент упорядочения и рационализации опыта, полученного из внешнего мира. Та картина мира, которая выстраивается в сознании людей на их основе, может быть подвергнута критике, но сами культурные постоянные никогда не становятся для человека предметом суждений. Здесь свою роль играют защитные механизмы человеческой психики. Благодаря их действию базовые культурные характеристики не обнаруживают своего содержания непосредственно в сознании своих носителей. Они проявляют себя в максимально конкретизированной форме - в виде представлений по поводу каких-то определенных проблем или объектов. Этнические константы проявляются как представления о наиболее удобном способе действия в данном случае. Более того, формы конкретных проявлений этнических констант могут быть столь разнообразны, что увидеть за ними общую закономерность порой действительно трудно. В случае очевидного противоречия базовых культурных характеристик реальности под угрозу ставятся не сами этнические константы, а конкретные формы их выражения. Некая поведенческая норма может быть откинута индивидом или обществом как несостоятельная, но бессознательная подоплека этой нормы остается не задетой и находит свое отражение в других формах. В период смены модификаций традиционного сознания этнические константы просто меняют свою форму.
В своей совокупности базовые культурные характеристики представляют собой как бы модель действия сообщества людей в мире. При этом и сама социокультурная система подлежит восприятию через определенные парадигматические формы. Поэтому модель действия человека или сообщества людей — это модель человеческого взаимодействия.
Каждая социокультурная система в какой-то мере адаптирует более широкую культурную традицию, но сами по себе базовые культурные характеристики нейтральны по отношению к той или иной ценностной