Праздничная культура современной России в контексте урбанизации

• Автор: Паренчук, Тамара Николаевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Кемерово
• Количество страниц: 230 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретические основы современной праздничной культуры в контексте урбанизации
• ' ) I
1Л. Исторические предпосылки современной праздничной культуры России в городском социуме
1.2. Основные направления эволюции развития российской праздничной культуры в городской среде
1.3. Полифункциональная природа российского городского праздника
Глава 2. Модель современной календарной системы праздничной культуры в условиях городской среды
2.1. Система этнокультурного регулирования соотношений праздничных календарных циклов в контексте урбанизации
2.2. Моделирование культурной идентификации праздничного календаря
в условиях городов Сибири
Заключение
Использованная литература
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В последние годы, особенно среди молодежи, заметно активизировался интерес к многообразным формам и жанрам праздничной деятельности. Возврат к народному творчеству -объективный и закономерный процесс как никогда важный сегодня в силу его объединяющей и аккумулирующей силы, способной обеспечить сохранение народа как нации.
Праздничная культура к началу XXI века расслоилась и резко дифференцировалась. Произошло явное изменение ценностных ориентаций. Современный праздничный календарь весьма хаотичен. В нем трудно заметить стройную систему, а главное, не просматриваются тенденции, ведущие к упорядочиванию общественного досуга в различных системах праздников, вносящие ритм в социальное пространство значимых событий. Разрушение системы праздничных традиций ведет к состоянию бесперспективности, разрыву преемственности и ослаблению культурной связи поколений, разрушению единства социально-культурного пространства, неясности статуса религиозно-праздничной культуры, нескоординированности новых государственных праздников, неопределенности отношения к советской обрядности и ее месту в общем культурном процессе, увеличению количества разного рода локальных «привнесенных» праздников.
Одновременно существуют множество субъектов, формирующих “свои” культурные автономии. Кроме того, одной из характерных особенностей современной праздничной культуры является тенденция свертывания пространства чисто человеческих отношений на фоне увлечения увеселительными феериями, никоим образом не затрагивающими духовную сферу человека.
Все это приводит к необходимости историко-культурной реконструкции локальных праздничных ситуаций, воссоздающих культурную среду городов, к выработке единой концепции 1 праздника в государственной культурной

политике, системно отражающей плюрализм праздника и множественность субкультур.
Таким образом, основная проблема настоящего исследования определяется противоречием между спонтанностью развития праздничной культуры в современной России и необходимостью построения календарной системы праздников в контексте городской среды.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема систематизации российских праздников в контексте урбанизации занимает заметное место в трудах ученых, изучающих современную праздничную культуру. В работах отечественных и зарубежных исследователей по вопросам праздничной культуры, как правило, главное внимание уделяется фольклорным и этнокультурным, антропологическим, социально-философским, историкоискусствоведческим и собственно культурологическим аспектам праздника. Однако слабо изучены вопросы, связанные с формированием календарной системы праздников в современных условиях.
Изучение социально-философских аспектов праздника (М.С. Каган, П.С. Гуревич, С.С. Хоружий и др.) помогли увидеть социальный смысл праздничной культуры. Этому способствовал анализ работ Э. Касирера, С.Л. Франка, Э. Фромма, А.Ф. Лосева и др., рассматривающих праздник в контексте культуры.
Антропологические исследования М. Хайдеггера, Э. Касирера, Э. Гуссерля, Л.И. Шестова, Ж.-П. Сартра, В. Беньямина, М. Бубера позволили определить роль бытийной сущности праздника в его личностном функционировании. Вместе с тем труды русских философов XX века И.А. Ильина, А.Ф. Лосева, Г. Федотова, С.А. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского и др. помогли увидеть черты русского национального характера и менталитета. В этом отношении нас интересовал праздник, исследуемый с точки зрения концентрации в нем национальных традиций, обрядов и обычаев (А.К. Байбурин, Т.Я. Бернштам, М.М. Громыко, В.И. Чичеров и др.). Общефилософская основа праздника, важная для установления его места в современной культуре, нашла свое отражение в большом количестве

Исчезновение граней внутри праздника, взаимообмен православными и светскими ценностями постепенно приводили к тому, что утраченное компенсировалось новыми синкретичными элементами. Выявленный авторами принцип преемственности действует, на наш взгляд, и в социуме любого города, в том числе и в условиях Сибири.
Сибирь, особенно Омское Прииртышье, в фольклорно-этнографическом отношении обследована значительно хуже европейской части страны. Это проявилось в мозаичности описания отдельных обрядовых действий в работах краеведческого характера - В.В. Бартенева, Хр. Лопарева, П.А. Словцова и др. [25, с. 37-64], положивших начало поиску культурных ориентиров зрелищной сферы праздникотворчества в Сибири.
Общие сведения о народном календаре, описания святок, Масленицы, семицко-троицкой недели можно обнаружить на страницах периодической печати (см. публикации H.A. Абрамова, Ф. Зобнина, Н.Л. Скалозубова и др.). Особо следует отметить статью П.А. Городцова “Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда”, в которой автор дал подробное описание Масленицы, обрядов Великого четверга, семицко-троицкой обрядности на р. Тавде [60, с. 21-28]. По новизне, богатству фактического материала, тщательности, пишет Т.Н. Золотова [91, с. 11], этот труд превзошел все известные до того работы и до сих пор является ценным источником для изучения календарно-обрядовой культуры русских старожилов Западной Сибири.
Специфика сибирской праздничной культуры была в поле зрения многих ученых-регионоведов: И.Ф. Петрова, П. Городцова, В.Г. Рыженко, А.Г. Быковой, Т.Н. Паренчук. Их взгляды на культурный контекст праздника в региональной культурной политике основывались на стремлении ?к устойчивому развитию им созданию культурной среды, основанной на преемственности поколений и сохранении национальной культуры [200, с. 79]. Между тем в среде городского населения, идентифицировавшими себя с переселенцами и крестьянами, не исключалось наличие в праздниках остатков дохристианских верований и древней магии сибиряков. О наличии "обломков"