Анекдот как феномен повседневной культуры советского общества : на материале анекдотов 1960-1980-х годов

• Автор: Воробьева, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 190 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Анекдот как феномен культуры
1.1 Анекдот - явление речевой культуры
1.2 Анекдот в контексте смеховой культуры
1.3 Анекдот в пространстве и времени культуры
Глава 2. Анекдот в культуре советского общества
2.1 Структура культуры советского общества
2.2 Генезис советского анекдота
2.3 Социокультурная специфика советских анекдотов
Глава 3. Феноменология анекдота в повседневности культуры советского общества
3.1 Повседневность в культуре советского общества
3.2 Повседневность 1960-1980-х годов в сюжетах анекдота
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования обусловлена несколькими причинами.
Во-первых, с одной стороны, необходимость изучать культуру советского периода вызвана уходом советской эпохи в прошлое, забвением ее реалий. Значительным изменениям подверглись политическая, экономическая, повседневная сферы жизни российского общества, меняется сознание людей и, в результате, следы советского этапа истории России постепенно стираются. Однако еще есть возможность судить об эпохе не только по свидетельствам культуры, но и по рассказам очевидцев, способных внести уточнения в толкование тех или иных феноменов. Пока доступен для понимания смысловой подтекст культурных памятников и его восстановление не требует усилий, надобных, к примеру, для воссоздания смыслов памятников древнерусской смеховой культуры. И поэтому, пока не прервались живые связи с советским периодом истории России, нужно успевать исследовать культуру советского общества. С другой стороны, со времени распада СССР прошло семнадцать лет и создавшаяся дистанция позволяет осуществлять более объективный, без крайних оценок и эмоций анализ культуры советского периода. Наличие исторической дистанции, пусть сравнительно небольшой, может позволить разглядеть в советской эпохе то, что не было видно с близкого расстояния.
Во-вторых, культура советского общества - один из компонентов культурного наследия, оказывающих заметное воздействие на культуру постсоветской России. Современная российская культура должна учитывать негативный опыт собственно советской культуры, становление которой сопровождалось пафосом уничтожения старого мира. Жесткое пренебрежение историко-культурными традициями, о чем свидетельствует история советского периода, пагубно. Сегодня же для современной России советская история выступает традицией, которую не нужно отбрасывать и следует тщательно изучать. Теоретическое осмысление опыта советской культуры способно дать

ключи к интерпретации современной российской культуры и позволить прогнозировать ее развитие в будущем.
В-третьих, анализ феноменов повседневности (в данном случае анекдотов как феноменов повседневности советской культуры) находится в русле оживления интереса к повседневности и активной разработки тематики повседневного существования современными гуманитарными науками, в частности культурологией. Исследования на микроуровне, то есть уровне повседневности, позволяют выявить ценности, нормы и образцы, какими руководствуется большинство людей в обыденной жизни, проследить трансформацию идеологических установок государственной власти под влиянием жизненной практики. Это вносит конкретность в исследования социокультурной сферы, малодоступную при употреблении макроуровневых теорий и изучения глобальных культурных процессов. В частности, анализ анекдотов советской эпохи позволяет обнаружить скрытую оппозиционность в отношении государственной власти и недовольство реалиями советской эпохи, свойственные относительно многочисленной группе городского населения — производителям и распространителям анекдотов.
В-четвертых, потенциал анекдота как источника информации о социуме и
его культуре до сих пор остается нераскрытым, а сам анекдот мало востребован в
качестве историко-культурного свидетельства. В анекдоте кроются богатые
возможности исследования культуры и общества. Изучение анекдота позволяет
исследовать ментальные структуры культуры, то есть воссоздать модели
восприятия людьми общественно-политических реалий, отраженные в анекдотах,
восстановить представления о разных сторонах социокультурной реальности,
существовавшие в среде сочинителей, распространителей и потребителей
анекдота, смысл ценностей, бытующих в культуре повседневности, норм,
которыми руководствовались явно или неявно. Анекдот не просто шутливый,
ироничный текст, служащий исключительно для увеселения, единственной целью
которого является развлечение слушающих. Он имеет историко-культурную
ценность, способен выступить свидетельством эпохи, сохранившим ее следы

Анекдот, кроме того, выполняет компенсаторную функцию, способствуя снятию психических, эмоциональных, интеллектуальных, нравственных напряжений, неизбежно присутствующих в жизни человека и общества. В случае с анекдотами советского времени, тексты на политические темы частично компенсировали людям отсутствие возможностей не только воздействовать на политику, но и открыто ее обсуждать. В качестве примера мы приведем два анекдота, комментирующие события внешней и внутренней политики: Сын председателя колхоза: «Папа, что такое кукуруза? Ты только о ней и говоришь...» — «Ой, сынок, кукуруза — страшное дело: ее не посадишь — тебя посадят, ее не уберешь - тебя уберут...» (об инициативе Н. С. Хрущева по внедрению кукурузы в сельское хозяйство и наполовину принудительном характере ее внедрения); Картер спрашивает Брежнева во время встречи в Вене: «Почему ваши войска вошли в Афганистан?» — «Потому что начинается на “А ”!» — «Разве этого достаточно для вторжения в суверенную страну?» — «А мы их - по алфавиту!» (о вводе советских войск в Афганистан в 1979 году и экспансионистской внешней политике Советского Союза).
Итак, анекдот нами исследован в плане принадлежности к смеховой
культуре. Свойствами анекдота, образованными причастностью к смеховой
культуре названы критичность к современному обществу и культуре данного
общества, антииерархизм, театральность, универсальность и амбивалентность
смеха. Предположено, что в российской культуре основой, на которой развивался
анекдот, была древнерусская смеховая культура. С ней анекдот роднит
оппозиционность по отношению к власти, представление об абсурдности
мироустройства, наличие за осмеиваемым позитивных норм, диалогичность,
обращенность смеха на себя. Согласно концепции диссертационного
исследования, для советского анекдота из-за влияния особых исторических
условий на первый план вышли оппозиционность, противопоставление себя
общественным порядкам, разрушение социальных иерархий и наличие за
высмеиваемым неких положительных нормативных представлений. Кроме того,
анекдот относится к одному из сегментов смеховой культуры — сфере