Традиционно-обрядовая культура локальных этнических групп в современной России : на примере юртовских татар

• Автор: Азизова, Наиля Руслановна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 330 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Феномен традиционно-обрядовой культуры локальных этнических групп как культурологическая проблема
1.1 Философско-культурологический подход в исследовании традиционной культуры
1.2 Локальные этнические группы как предметная область культурологии
1.3 Историко-культурологические аспекты изучения локальных групп астраханских татар
ГЛАВА II. Традиционная обрядовая культура юрювских татар и ее современные трансформации
2.1 Религиозно-культурные особенности родильной обрядности юртовских татар
2.2 Предсвадебная обрядность в структуре жизненного цикла астраханских (юртовских) татар
2.3 Свадебный обряд в системе традиционной культуры астраханских (юртовских) татар и татар Среднего Поволжья и Приуралья
ГЛАВА III. Модель традиционно-обрядовой культуры юртовских татар н проблема ее сохранения в социокультурном контексте современной России
3.1 Мировоззренческая модель традиционной культуры и ее выражение в похоронно-поминальной обрядности астраханских (юртовских) татар
3.2 Ритуальное поведение как структурный элемент традиционной культуры (на примере похоронно-поминальной обрядности юртовских татар и татар Среднего Поволжья и Приуралья)
3.3 Проблема сохранения традиционно-обрядовой культуры локальных этнических групп Астраханского края в культурно-историческом контексте современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Диссертационное исследование посвящено традиционно-обрядовой культуре локальных этнических групп в современной России (на примере юртовских татар1). Повышенное внимание народов к своей традиционной культуре в настоящее время обусловлено возросшим интересом общества к историческому и этнокультурному наследию. Этот процесс связан с формированием культурного самосознания в аспекте этнической идентичности. Рост престижа народной культуры и потребность членов общества к познанию исторического прошлого, социальному и культурному опыту предшествующих поколений - не просто дань политической конъюнктуре, а насущная задача, возникающая в условиях универсализации социально-культурных практик современной цивилизации. К числу наиболее актуальных проблем, разрабатываемых культурологической наукой, следует отнести изучение традиционно-бытовой культуры этносов как основы их самосохранения и развития в глобальном мире.
В последнее время в стране наблюдается заметный рост интереса к традиционным ценностям - духовным, семейным, поведенческим, образовательным, религиозным, что позволяет исследователям характеризовать данную ситуацию как культурное возрождение. Однако процесс, который переживают народы новой России, выявляет и существенные проблемы, связанные с условиями самоопределения этнических групп. Стабильность и воспроизводство этнических традиций, безусловно, зависят от сохранности традиционных знаний в конкретных локальных группах. В этом контексте востребованность научных исследований этнокультурной тематики в рамках культурологии на разных уровнях заключается в необходимости осмысления особенностей и закономерностей развития культуры, возможностей использования наследия в современном социокультурном контексте. В данном аспекте научная актуальность работы обусловлена складывающейся новой социально-политической ситуацией как в России, так и за ее пределами, акцен-
1 Юртовские татары - локальная группа астраханских татар

тирующей общественный- и исследовательский интерес к этнокультурной проблематике. Вышесказанное выступает в качестве научной предпосылки рассмотрения локальной специфики малых этнокультурных групп (в процессе их развития) в составе этническойтруппы в целом.
Изучение истории и культуры татарской нации является на сегодняшний день одним из активно развивающихся направлений в. культурантропологий, этнографии и истории культуры. Объектом исследований становятся не только отдельные региональные группы татар, но также проблемы этнической истории-и духовной культуры народа в целом. Актуальность нашей темы заключается: еще-и в том, что: проблема традиционно-обрядовой культуры татар до сих пор не стала предметом специального исследования,.что .затрудняет определение места и роли астраханско-гортовской культуры, в тюркском мире и в жизни татарского этноса как.такового.
Юртовские: татары представляют собой одну из локальных групп этнотерриториальной- группы астраханских татар, входящую в состав татарского этноса. На, данный момент они компактно проживают в двух районах- Астраханской области, находясь при этом в плотном иноэтничном окружении. Так, соседями юртовских татар являются представители русского и казахского-народов, а также туркмены, калмыки,, ногайцьц народы Дагестана- армяне, чеченцы, евреи, цыгане и др. В> силу крайней сложности этнической истории этой группы, обусловленной наличием постоянных разноплановых влияний со стороны соседних народов, исследование данной стороны жизни локальной группы астраханских татар представляет большой научный интерес. В свою-очередь, изучение традиционно-обрядовой культуры локальных групп астраханских татар, с одной стороны, позволит взглянуть на многие стороны их семейного и общественного быта сквозь призму человеческих взаимоотношений, культуры общения-и культуры поведения,, а с другой — проследить процессы культурного взаимодействия юртовцев с тюркоязычными и мусульманскими народами России.
Как показывает анализ научной истории рассматриваемой проблемы, к

первую очередь, язык. В частности, один из основателей народной национальной школы - К. Д. Ушинский - утверждал, что «язык есть самая живая нить и прочная связь, соединяющая отжившие, живущии будущие поколения народа в одно единое целое. Язык есть сама жизнь. С исчезновением языка, исчезает и сам народ. Отнимите у народа все — и он сможет воротить, но отнимите язык, он (народ) никогда не создаст его: новую родину даже может создать народ, но язык - никогда; вымер язык в устах народа - вымер и народ» [Ушинский: 2004,486-487].
Аналогичным образом, трактуя язык как инструмент для этнической идентификации, Д. Н. Овсянико-Куликовский был убежденным сторонником того, что не усвоивший родной язык ребенок не имеет национальных черт, поскольку именно язык выступает, по мнению ученого, фактором национального самоопределения [Овсянико-Куликовский: 1895, 16]. Точно так же ' ; значимость языка в системе этнических определителей подчеркивал и Д. С. Лихачев. В своей работе, посвященной культурным ценностям России, ученый обращал специальное внимание на следующий момент: «национальный язык удерживает культуру как системную целостность, концентрируя культурные смыслы на всех уровнях бытия - от нации в целом до отдельной личности» [Лихачев: 2006, 98-99].
Очевидно, что в лексическом, грамматическом и идиоматическом слоях языка сосредоточены вербализованные в речи элементы культурного наследия этноса. При этом язык не просто транслирует культуру народа, передавая основные сведения об особенностях национального характера и уклада жизни от одного поколения к другому, но и представляет собой инструмент культуры. Специально заметим, что на сегодняшний день в современной гуманитарной науке исследование национальной языковой картины мира происходит под знаком концептосферы. Согласно представителям Воронежской школы когнитивной лингвистики, конуептосфера являет собой совокупность упорядоченных знаний о действительности, полученных в результате познания и изучения мира общественным и индивидуальным сознанием [Попова,