Феноменология танца: движение в структуре временности

• Автор: Степанова, Надежда Юрьевна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Комсомольск-на-Амуре
• Количество страниц: 217 с.

Содержание
Введение
1. Танец в контексте «проблемы культуры»
1.1 Танец как социокультурный феномен:
конструирование дефиниций и историй
1.2 Методологические подходы к исследованию танца
1.3 Философия танца: проблема феноменологического описания
2. Танец и структуры бытия-в-мнре
2.1 Бытие-в-мире: временность и свобода
2.2 От тела ментального к телу феноменальному:
танец как бытие-в-себе
2.3 Понимание и разрыв структур мирности:
танец как бытие-с-Другим
3. Многообразие танцевального опыта
3.1 Традиции и новаторство: классика уэ. подлинность
3.2 Современный танец и логика пустоты
3.3 Природа, культура и границы «возможности» танцевального мира
Заключение
Библиография
Приложение 1. Сводка способов тематизации танца
Приложение 2. Типология хореографических постановок
Приложение 3. Выборка по определению типов постановок
Приложение 4. Абсурд в творчестве ансамбля
современного танца «Студия С»
Приложение 5. Другие типы постановок «Студии С»
Приложение 6. Показательный анализ хореографических постановок

Введение
Актуальность темы исследования
Танец — неотъемлемая составляющая жизни человека и его культуры. Представляя разные ипостаси индивидуально-личностного и социального опыта, на первый взгляд лишь отдаленно связанные между собой, - от способа отправления обряда и техник работы с сознанием до репрезентации статусных отношений и средств передачи совершенно определенных интимных сигналов, — он зиждется на телесности как безусловной данности человеческого бытия. Однако в связи с последним неминуемо возникает парадокс, поскольку телесностью как формой явленности миру обладает не только человек. В этой связи помыслить ганец как феномен человеческий становится проблемным до тех пор, пока не определены сущностные основы культуры.
Будучи вызовом и загадкой жизни в эпоху Древних цивилизаций, став предметом узкопрофессионального осмысления в Западной Европе в XVII веке, в пространство философского и культурологического осмысления танец попадает в XX веке в двух параллельно развивающихся контекстах. Социально-коммуникативный анализирует танец как культурно-обусловленную языковую систему. Психологический обнаруживает проявления объективных закономерностей взаимодействия телесного и психического, т.е. определенную совокупность означающих, имеющих в качестве означаемого невыразимое и тем самым лишающих его этого статуса. В заданных ракурсах танец закономерно, хотя эпизодически, возникает в поле семиотических дискуссий, посвященных проблематике воздействия и интерпретации визуальных и пластических искусств. Танец, будучи вписанным в культурные и институциональные формы, но не утрачивая своей укорененности в бытийственном, распыляется на множество тематически ограниченных областей.

Особенностью таких ограничений стало то, что в исследованиях танца как феномена культуры не учитываются или искажаются его антропологические размерности. С одной стороны, они сливаются с отчужденными продуктами познания и «человеческими абстракциями», такими как информация, гендерная дифференциация, функциональное назначение. С другой, становятся не отличимыми от исключительно телесных репрезентаций «я», а значит и концепта «природное». Последнее игнорирует важнейшую структуру человеческого бытия, которая и делает его таковым. Этой структурой является временность.
Таким образом, актуальность темы исследовании обусловлена необходимостью кристаллизовать феноменальное поле танца в аспекте антропологических составляющих культуры. Восстановление же связей танца в пространстве культуры с родственными ему, смежными или иным способом соотнесенными с ним феноменами возможно при условии предварительной аналитики самих размерностей «человеческого». В результате приложения такого рода аналитики к исследованию танца, а также ввиду того, что танец, в отличие от иных систем «удвоения жизни», максимально освобожден от конструирующего культурного Логоса, именно он и становится «призмой» аутентичности иных феноменов культуры.
Основная проблема, стоящая в исследовании, может быть сведена к поиску условий представления танца как языка и текста культуры, глубже — к нахождению логических и онто-логических связей между понятиями «танец» и «культура». Это в качестве условий и одновременно осваиваемого направления предполагает соотнесение указанных понятий с понятиями природы и природного, понятием опыта (как ядра «культуры»), передачи и их различных конфигураций.
Степень научной разработанности проблемы относительно невысока.
Среди исследований, рассматривающих танец как социокультурный феномен, преобладают работы, посвященные истории, теории и практике

или изобразительные системы, принятые в современных изданиях «азбук хореографии».
1) Доксографические системы описания с метаязыками роднит использование материи натурального языка10: в описании танца применяются, однако, не только термины, устойчивые обороты, но и весь набор доступных носителю языка средств выражения, допустимых данным языком или образующих его потенциальный запас в окказиональных сочетаниях или конструкциях.
Моделью доксографического описания служит объяснительная часть словарной статьи, по примеру которой строятся все пояснения в учебных пособиях по хореографии. Очевидно, что такие замечания, как «не переносить вес тела» [22, с. 11], «выбросить вперед ногу при помощи колена» [22, с. 94] понятны только при условии предварительного знания о том, как вообще «ощущается» вес или «используется колено» в его «бросающей» функции.
2) Идеографические системы описания так или иначе воспроизводят образ-схему человека. Варьируется лишь степень условности изображения: от геометрически символизированного до реалистически выписанного, приближающегося по точности к фотографии. Однако ожидаемая точность воспроизведения движения по образу не пропорциональна реалистичности рисунка. Более того, часто именно словесный комментарий проясняет отдельные детали, не передаваемые слишком реалистическим изображением, что очень характерно, например, для моментов, где базовым для движения является перенесение веса на ту или другую ногу. В этом отношении даже фотография принципиально не отличается сложностью и точностью от других идеографических систем.
10 Собственно, доксографические системы инкорпорируют метаязыки, как всякая речь инкорпорирует всякий язык. Разделение средств тематизации на метаязыки и системы описания обусловлено лишь целью удобства анализа.