Символы и ритуалы в политических процессах в США: традиции и современность : Феномен "гражданской религии"

• Автор: Легойда, Владимир Романович
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 242 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. «Гражданская религия»: общетеоретические аспекты и историческая ретроспектива
1.1. Роберт Белла и его концепция «гражданской
религии»
1.2. Феномен «гражданской религии» в европейской политической традиции
Глава 2. Символика американских политических процессов: общее
содержание
2.1. Предпосылки возникновения и генезис «гражданской религии»

2.2 Основные символы и ритуалы в политической культуре США
Глава 3. «Гражданская религия» и символическая составляющая
института президента
3.1 Джордж Вашингтон и рождение американской демократии
3.2 Оформление национальной веры: Томас
Джефферсон
3.3. Авраам Линкольн и сакрализация национальной
веры
3.4 Рональд Рейган: эволюция «гражданской
религии»
Заключение
Источники и литература

ВВЕДЕНИЕ
Одним из наиболее интересных наблюдений-открытий Г. Алмонда и С. Вербы в их ставшей сегодня канонической для политологов работе «Гражданская культура» (“Civic Culture'’, 1963) стало утверждение, о том, что политическая культура нации оказывает самостоятельное и довольно сильное влияние на политические процессы. Именно поэтому установление казалось бы одних и тех же демократических институтов в разных странах приводит к различным результатам. Новейшие политологические исследования демонстрируют непреходящий интерес и важность данной проблематики, связанной прежде всего с пониманием специфики взаимовлияния политических процессов и национальной политической культуры. Такой интерес обусловлен в первую очередь наблюдающейся в последнее время глобальной волной демократизации (третьей по счету, согласно С.Хантингтону), актуализирующей проблемы соответствия между политической культурой и политическими институтами1.
При анализе как современных демократических транзитов, так и предыдущих волн демократизации в мировой политической истории, возникает закономерный вопрос: какая политическая культура наиболее способствует развитию
демократических институтов, что именно в общественно-политическом сознании является тем краеугольным камнем, на котором прочно стоит здание демократии? Наиболее естественным способом ответа на данный вопрос является обращение к опыту стран с развитой демократической системой, в первую очередь к США.
Отвечая на вопрос, каковы те глубинные структуры, которые обуславливают успешное существование институтов американской демократии, известный западный политик и политолог лорд Ральф Дарендорф замечает, что в США подобные структуры связаны с так называемой гражданской религией
Термин «гражданская религия» является малопривычным для отечественного политологического дискурса, тогда как на западе он хорошо известен и используется не только политологами, но и социологами, и религиоведами не один десяток лет: традиционно появление термина связывается с публикацией американским социологом из Беркли Робертом Белла статьи «Гражданская религия в Америке» в одном из номеров журнала «Дедалус» за 1967 год. Таким образом, уже одно обращение к данному словосочетанию - с целью прояснить, какое явление стоит за этим названием - частично оправдывает необходимость научного исследования, которое должно ввести в отечественную науку относительно новый для нее, но активно используемый в западной науке термин.
Автор настоящей работы исходит из того, что на стыке религиозной и политической сфер жизни американского общества находится область сложных явлений общественной жизни США, которая в американской политической и социальной науке получила название «гражданская религия».
1 См., например: Далтон Р. Дж. Сравнительная политология: микроповеденческий аспект // Политическая наука: новые направления. /Под ред. Р.Гудина и Х.-Д.Клингеманна. М.: Вече. 1999. С. 331-335.
2 «Когда публичные ораторы говорят: «Боже, благослови Америку», а они часто это делают, их слушатели могут думать о разных богах, но сплочены они в одну Америку. То есть флаг и конституция вступают в Америке в священный союз с замечательно светской религией, которая, не будучи экуменической, умудряется объединять, а не разъединять людей». Дарендорф Р. После 1989. Размышления о революции в Европе. М.: Ad Marginem. 1998. C. 45.

Именно этот, безусловно религиозный, символизм присутствует в политической жизни с самых первых дней республики довольно широко и в своей секуляризированной форме: уже отцы-основатели (взгляды которых зачастую были много ближе к деистическим, чем к христианским) в публичных выступлениях избегают использования слова «Бог», заменяя его на «Провидение», «Высшую Силу, управляющую судьбами вселенной», «Творца, в руках которого мы находимся» и т.д.
Здесь важно отметить, что, по замечанию Белла, такой холодно-отвлеченной формы интеллектуально-деистического осмысления своего положения в мире недостаточно для того, чтобы она стала реальной силой, способной консолидировать общество. Холодные внешнесимволические формы американской гражданской религии сочетаются, утверждает Белла, с конкретно-личностным наполнением, которое принято характеризовать как «ривайвелизм». Именно последний, по мнению Белла, выполняет функции догм в религиозной жизни Америки, являясь двигателем, обеспечивающим эффективность религии в национальной жизни.
В этой связи Белла подчеркивает одну особенность гражданской религии, делающую последнюю довольно сложной для понимания и анализа: динамическое сочетание общественных, публичных (public) форм выражения феномена с его личностным (private) значением. Что имеется в виду? Белла утверждает, что, за исключением нескольких выдающихся примеров (в первую очередь, Вашингтона, Джефферсона и Линкольна) не существует ни единственно правильного интерпретатора, ни поддерживаемой государством школы «гражданской теологии», ни официального цензора гражданской религии. Иными словами, догматы гражданской