Психологические особенности самосознания подростков из семей православной и атеистической ориентации

• Автор: Перевозникова, Елена Валентиновна
• Шифр специальности: 19.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ф ГЛАВА I. ФЕНОМЕН САМОСОЗНАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ И
ПРАВОСЛАВИИ
1.1. Основные подходы к проблеме самосознания в современной психологии
1.2. Понимание развития самосознания в западной психологии
1.3. Понимание развития самосознания в отечественной психологии
1.4. Психологические особенности развития самосознания в подростковом возрасте
1.5. Понимание и подход к проблеме самосознания в православии
ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ САМОСОЗНАНИЯ ПОДРОСТКОВ ИЗ СЕМЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ И АТЕИСТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ
2.1. Описание и обсуждение методов диагностики самосознания в на-
V стоящем исследовании
2.2. Результаты исследования самосознания подростков проективным методом депривации структурных звеньев самосознания
2.3. Результаты исследования самосознания подростков методом Басса -Дарки
2.4. Результаты исследования самосознания подростков с помощью метода К.Томаса
2.5. Результаты исследования самосознания подростков методом исследования самоотношения
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Психологическим образованием личности, отвечающим за формирование отношения к себе и миру, является самосознание. Основываясь на самосознании происходит организация и регуляция жизнедеятельности человека. Тенденция нарастания интереса к данной проблеме прослеживается как в зарубежной, так и в отечественной психологии. Анализу и особенностям самосознания посвящено множество исследований (Кон И.С., 1984; Мухина B.C. 1986; Роджерс К., 1994; Рубинштейн С.Л., 1976; Столин В.В., 1983; Чесноко-ва И.И., 1977; Хорни К., 1993; Эриксон Э., 1993; Ядов В.А., 1975 и др).
Однако в научной психологической литературе нет согласованности при определении содержания, строения, механизмов, генезиса этого феномена.
Возможно, причина заключается в том, что одни исследователи подходят к данной проблеме с позиции психологии личности - «изнутри», другие -с позиции общей психологии - процессуально; одни обозначают феномен самосознания в структурных терминах, другие - с точки зрения их функций, механизмов, одни рассматривают формирование, становление другие - как субстанцию и т.д.
Все эти подходы, в зависимости от конкретных задач, стоящих перед авторами, оправдывают себя и выступают условием для создания общей теории самосознания личности.
В плане исследования самосознания особый интерес представляет подростковый возраст, т.к. именно в этом возрасте самосознание является основным новообразованием (JI.C. Выготский, С.Л. Рубинштейн, Л.И. Божович, B.C. Мухина, Н.И. Непомнящая и др.), хотя предпосылки, безусловно, закладываются в раннем возрасте. Происходит коренная перестройка ранее сложившихся психологических структур, становление качественно нового уровня самосознания, меняется специфика отношения к себе, характерной чертой которого является самоуважение и самопринятие.
Одним из определяющих факторов формирования и содержательного наполнения самосознания является специфика социально-культурной среды, в которой происходит социализация. Наиболее значимым социальным окружением ребенка является семья, незаменимость которой для личности ребенка представлена в работах, убедительно доказывающих, что психологическая депривация приводит к отклонениям в самосознании и формирование искаженного ценностного отношения к себе и окружающему миру (Дубровина И.В., 1990; Лангмейер И. и Матейчик 3., 1984; Лисина М.И., 1986; Мухина B.C., 1986; Эриксон Э., 1993 и др).
Именно в семье, зачастую, ребенком получается первый религиозный опыт. Кризисные периоды экономической и социальной нестабильности детерминируют возрастание интереса к религии, которая рассматривается как стабилизирующий фактор внутриличностных и как результат - внутрисемейных отношений. Анализ данного аспекта в отечественной и зарубежной литературы дает основание утверждать, что реальное влияние воспитания в семьях различной религиозной направленности на формирование и содержательное наполнение самосознания развивающейся личности, несмотря на большую социальную значимость, остается одной из малоизученных психологических проблем. В связи с этим нам представляется чрезвычайно важным осуществление специального анализа теоретических подходов к проблеме формирования самосознания детей, воспитывающихся в семьях православной и атеистической ориентации. Актуальность данной проблемы в подростковом возрасте, обусловленная сензитивностью данной возрастной категории к попаданию в деструктивные культы, определила выбор темы настоящего исследования.
Цель исследования - выявить и сравнить психологические особенности проявления самосознания мальчиков и девочек 13-14 и 15-16 лет из семей православной и атеистической ориентации.
Предмет исследования - психологические особенности проявления самосознания у подростков из семей православной и атеистической ориента-

4) степень устойчивости, стабильности образа «Я» во времени. Итоговым измерением самосознания является мера самоуважения, положительное или отрицательно отношение к себе, установка «за» или «против» себя.
Рассматривая вопросы об отношении аффективной и когнитивной составляющих самосознания, представители когнитивистской ориентации решают его в пользу последней. Именно систематически организованное, основанное на прошлом опыте и восприятии собственной аффективности представление субъекта о своем «Я», генерирует эмоциональные реакции, состояние, чувства (А. Бек, 1967, 1976, 1983; А. Бандура, 1983). Так А. Бек (56) вводит два понятия: понятие внутренних правил и самокоманд, самонастав-лений, посланий; понятие «личных значений». Самокоманды (самоинструк-ции) выполняют широкие функции саморегуляции внутреннего состояния субъекта и его поведения в настоящем и будущем. На их основе складываются субъективные стандарты, оценки адекватности и эффективности своих действий, своей личностной привлекательности и ценности; они также позволяют предвидеть оценки окружения и меру своего влияния на них. Интерпретация объективных событий и своего состояния осуществляется на основе «личных значений», детерминирующих ту или иную эмоцию. Таким образом, по мнению А. Бека, специфическая оценка и интерпретация порождает соответствующую эмоцию.
В современной зарубежной психологической литературе для обозначения самосознания, рассматриваемого со стороны своей структуры, принят термин «Я - концепция», обозначающий «совокупность всех представлений индивида о себе (Р. Уайли, М. Розенберг). Такое понимание «Я - концепции» отчетливо зафиксировано, например, Р. Бернсом (6). Им выделяются три составляющих «Я - концепции»:
1) Образ «Я» - представление индивида о самом себе;
2) Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая очень может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные