Специфика языкового сознания русских и китайцев : Гендерный анализ

• Автор: Ван Эрдон
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 236 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПСИХОЛИНГВИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА НАЦИОНАЛЬНОКУЛЬТУРНОЙ СПЕЦИФИКИ ОБРАЗОВ СОЗНАНИЯ
1.1. Межкультурное общение
1.2. Структура языкового сознания и способы его изучения: психолингвистический подход
1.3.Языковая картина/образ мира
1.4. Взаимосвязь этноса, языка и культуры
1.5. Этнопсихологический аспект языкового сознания:
история вопроса
1.5.1. Современные исследования национально-культурной специфики сознания
1.5.2. Национально-специфические компоненты культуры
1.5.3. Специфика китайского ассоциативного мышления
1.5.4. Специфика китайской символики
1.6. Ассоциативный эксперимент как средство выявления национально-специфических особенностей языкового сознания
1.7. Гендерный фактор в языке и коммуникации
ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ
ГЛАВА 2. ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ СПЕЦИФИКИ ВЕРБАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ НОСИТЕЛЕЙ РУССКОГО И КИТАЙСКОГО ЯЗЫКОВ.
2.1. Семантическое поле “Дом. Семья”
2.2. Женщина в русской культуре: традиции и современность.с

2.3. Женщина в китайской культуре: культурные традиции и вопросы брака и семьи в современном Китае. Система родства китайцев.с
2.4. Содержательный анализ материалов ассоциативных
словарей
2.5. Принципы описания и анализа материалов ассоциативных словарей
2.6 Анализ материалов ассоциативных словарей
ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Представляемая работа посвящена изучению особенностей языкового сознания представителей разных лингвокультурных общностей, выявлению национально-специфического в образах сознания носителей русской и китайской культур, исследованию влияния гендера на особенности языкового сознания.
Исследование проблем межкультурного общения неизбежно затрагивает проблему значения, которое, как составляющая образа сознания, предполагает наличие конкретной общественной единицы -индивида или группы людей, носителей этого сознания (значения). Следует указать на необходимость детального выявления национальнокультурной специфики в ассоциативном «поведении» представителей разных лингвокультурных общностей, т.к. ассоциативное «поведение» является весьма надежным средством исследования национальнокультурных особенностей языкового сознания носителей разных языков и культур.
Нормативные данные по свободным ассоциациям, полученные в разных странах от разных социальных и возрастных групп, многократно использовались для внутриязыковых (интракультурных) и межъязыковых (интеркультурных) сопоставлений. Выявляя ассоциативные связи между словами, можно 01 [ределиль особенности семантики слов, закономерности хранения лексики в памяти человека, уточнить функционирование механизма порождения речевого высказывания, выявить степень актуальности тех или иных вербальных

вытекающей из нее регулятивной (служить ориентиром в мире, в человеческой жизнедеятельности). Таковы же функции картины мира: «Без картины мира как глобального образа мира не могла бы осуществиться во всей своей полноте жизнедеятельность человека как биосоциального существа» (Постовалова 1988, 25). Эту же мысль высказывает Ю.Н.Караулов, поясняя, что понятие картины мира при всей своей кажущейся метафоричности очень точно передает сущность и содержание лингво-когнитивного (тезаурусного) уровня в разработанной им концепции языковой личности (см. Караулов 1987, 172, о чем подробнее скажем ниже).
Основополагающим и исходным пунктом для понимания феномена картины мира является тот факт, что она представляет собой создаваемый человеком субъективный образ объективной реальности. Любая картина мира, создаваемая человеком через свои определенные интерпретационные призмы, неизбежно содержит в себе черты человеческой субъективности, специфичности. Вместе с тем, картина мира составляет ядро мировидения человека и несет в себе его основные свойства.
Конструктивным представляется в этой связи определение
В.И.Постоваловой базисного свойства картины мира, которое заключается в ее космологической ориентированности (она есть глобальный образ мира) при одновременной антропомор фичности (она несет в себе черты специфически человеческого способа миропостижения), что дало основание для построения своеобразной классификации картин мира: научная картина мира (философская, биологическая, историческая и т.д. по областям знаний), религиозная, эстетическая (по отраслям искусства), пространственная, временная и т.д.
Понятие картины мира/образа мира относится к числу