Мифопоэзис Кассандры в одноименной повести Кристы Вольф

• Автор: Бернд Д. Вреде
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 127 с.

Оглавление
Оглавление
X. Введение в методологическую исходную позицию
II. К возвращению фигуры Кассандры в предлагаемые
социальные и исторические координаты
11.1. Фигура Кассандры первичного источника
11.2. К истории мотива и материала фигуры Кассандры
III. Комплекс Кассандры как парадигма женской поэтики
111.1. Ткань как эстетическая первооснова поэтики Кристы Вольф
111.2. Повествовательная нить как целостная память природы
111.3. К толкованию некоторый образов
IV. Заключение
Библиография

I. Введение в методологическую исходную ПОЗИЦИЮ
... да и что же теперь есть моя стихия, как не миф плюс психология. Я давно уже страстный друг этой комбинации, ибо психология, в самом деле, лучшее средство вырвать миф из рук фашистских мракобесов и "переключить" его в гуманное. Это соединение прямо-таки репрезентирует мне мир будущего: род человеческий, благословляемый от духа сверху и
"из глубины, которая лежит внизу".
Томас Манн1
Это набросок утопии, утопия в зародыше.
Криста Вольф2
Мышление современности (эпохи модерна) , в особенности на западе, его философские исходные позиции и методы в упрощённой форме могут быть систематизированы в следующей модели:
скепткчизм
Рационализм просвещения (позиция 1) и миф, в экстремальном варианте - миф кризиса (позиция 2), представляют в этой модели самые сильные полюса. По образу мышления они
1 / „... und was sollte mein Element derzeit wohl sein als Mythos plus Psychologie. Lflngst bin ich ein leidenschaftlicher Freund dieser Combination; denn tatsflchlich ist Psychologie das Mittel, den Mythos den faschistischen Dunkelmflnnern aus den Hflnden zu nehmen und ins Humane 'umzufunktionieren' . Diese Verbindung reprflsentiert mir geradezu die Welt der Zukunft, ein Menschentum, das gesegnet ist oben vom. Geiste herab und 'aus der Tiefe , die unten liegt'" (zitiert nach Chr. Wolf, 1983:104).
Для ср.: ”... да и в чем же ином теперь моя стихия, как не в
мифе, соединенном с психологией? Я давно уже страстный приверженец этой комбинации, ибо психология, в самом деле, лучшее средство вырвать миф из рук фашистских мракобесов и 'переключить' его на гуманные цели. Это соединение прямо-таки символизирует для меня мир будущего: человечество, благословляемое свыше - духом - из глубин, таящихся внизу'" (цитир. у К. Вольф, 1990:227). Гуманное, т.е. присущее человеку,- это также человек как химический, биоло-гический, психический, исторический, социальный и т.д. комплекс.
2 / „Ein Utopie-Entwurf in der NuH"(Chr. Wolf, 1983:104).

соответствуют, с одной стороны, - позитивистской эмпирии (измерению, доказательству, каузальному объяснению, методу trial and error, верификации и фальсификации критического рационализма), а с другой, - ориентированной на жизненную философию герменевтике (вниканию, толкованию и пониманию).
При всё том в постмодерне (как даёт понять позиция 3) смягчены все ортодоксальные мыслительные системы, как те, которые ведут своё происхождение от Виттгенштейна, Поппера и Парсона, так и те, которые отмечены именами Дильтая, Сартра и Леви-Стросса. Многие попытки мыслителей и художников сливаются сегодня в скептическом и лосле-просвещенческом преоделении уже двести лет господствующей парадигмы сознание-философии с её ключевым понятием субъекта и самосознания. Предположительно, что однажды в смене этой парадигмы увидят решающее философское достижение нашей эпохи, сопоставимое с трансцендентальнофилософской инаугурацией по Канту
Этот тезис станет более убедительным, если мы рассмотрим
мыслительный фундамент модерна (социально-экологического кризиса) и тем самым - корни наших отношений с природой. Для этого проследим четыре ступени развития:
1 / Ср. гр. слово "х/жлр-решение". От этого происходит как слово
кризис, так и слово критический. Смена парадигмы, которая совершается в современности, имеет общие причины в решениях разных научных кругов. В точке пересечения, в уходе в миф сходятся пути, например, Фейерабенда, от критическо-рационалистической теории науки и её ведущей фигуры Поппера и Хайдеггера с его стремящейся перевернуть все структуры фундаментальной онтологией. Современ-ность - это преодолеваемое состояние, так как один (Фейерабенд) открывает под космосом (твёрдоустановленным мировым порядком) "истиный действующий хаос" (P. Feyerabend, 1981:55), а другой (Хайдеггер) предрекает, что в результате господства воли к воле и вместе с тем неистовства техники и рациональности неизбежно опустошение бытия: „Die Erde erscheint als
die Umwelt der Irrnis. Sie ist seynsqeschichtlich der Irrstern" (Земля является воплощённым заблуждением. Она, по истории бытия, - заблудшая звезда - K. Heidegger, 1954:97).

Кумской. Следуя Данте, Боккаччо пере-рабатывает мотив женщины в новелле "Филострато" дальше (ср. там же:95). А в пьесе
Шекспира "Троил и Крессида" Кассандра снова представляется как трагическая прорицательница, вещающая несчастье:
"Плачьте, Троянцы, плачьте! Дайте мне десять тысяч глаз и вас наполню я пророческими слезами!" (W. Shakespeare, 1987, 1:413)
Так, минуя долгий путь от Пиндара до Шекспира, антич-ная прорицательница, образ которой якобы не несёт ничего
сокровенного, пришла в современность.2 Она появляется в
модерне, обусловленная материально- и- мотивоисторически, независимо от того, кто воссоздаёт этот образ: Фридрик Шиллер, Вильгельм Кюхельбеккер, Аполлон Майков, Анна Ахматова или
Владимир Высоцкий и т. д.. Пророческий же дар только ухудшает её собственное положение; подобная ситуация свидетельствует, насколько цивилизация вытеснила наши связи с природой, и они будут вытесняться и дальше.
Это трагическое и в то же время психодинамичное вытеснение кругообразных (социально-экологических) связей с Матерями, с природой уже приблизительно 3000 лет ведёт нас, по всей вероятности, к глобальной катастрофе.
1 / „Weint, Troer, weint!/ Leiht mir zehntausend Augen,/ Und alle full' ich mit prophef sehen Tränen! “ (W. Shakespeare, 1987,1:413).
2 / Кассандра как фигура комедии, например, не открыта. Вторая книга поэтики Аристотеля утеряна. Умберто Эко в романе "Имя Роза": познание и смех представляет как монашеский ответ в переходе о средневековья к ренессансу на надменность власти и господство мегамашины.