Типология художественных традиций в прозе Бурятии XX века : Этнокультурные факторы и контекст

• Автор: Гармаева, Светлана Искровна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 257 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая.
Типология национальной модели мира
Типология конфессиональных воззрений
в модели мира
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Процесс становления и формирования национальных литератур исследовался и исследуется сегодня достаточно активно и плодотворно и относится это и к литературам Сибири, Севера, Дальнего Востока [1]. Выявлены их исторические корни и условия возникновения и становления, основные идейно-тематические аспекты, факторы формообразования и связанные с этим механизмы ускорения. Исследованы литературной наукой отдельные вопросы художественности, ее критерии, другие еще ждут своего рассмотрения. И к каким бы крайностям и вульгаризаторской категоричности мы не приходили сегодня в отношении к своему прошлому, нельзя отрицать реальности: национальная литература имела возможность развиваться и стремиться к достижению уровня литературы XX века. Именно в этой исторической эпохе было реализовано понятие "ускорение" в связи с такими сущностными терминами как "новописьменный", "младописьменный" и другими, когда у народов появилась на основе учебы, освоения народно-поэтического опыта, взаимосвязей, возможность обретения, стяжения концов и начал для создания своей собственной литературы. Соответственно формировалось и художественное мышление писателя, способное этот уровень обеспечить.
Вместе с тем современная научная ориентация делает актуальными и возможными направления исследований в их дальнейших расширяющих и углубляющих взаимосвязях, углубления логики известного и изученного в национальной картине мирами в определенииЬыведения в ней специфического и универсального, что позволило бы и национальным литературам или отдельным явлениям,

происходящим в них, войти вТлитературной науке Щ интеграционные процессы. К тому же сами концепции современной истории и теории развития общества и искусства расширяются и обогащаются реалиями научного познания в теории эволюции и космизма, этногенеза, идей евразийства и пассионарного напряжения, все более конкретизирующимися понятиями в области типов поэтики и литературных направлений, открывшимися возможностями познания религии и религиеведения и многое другое. Проблемы типологии активно изучались и изучаются современной фольклористической наукой [2].
Исследователи общероссийского литературного процесса обосновывают эту проблему как одну из главных на современном этапе: перечтение, основанное на достижениях современной
филологии с учетом широкого историко-культурного, этно-генетического и географического контекстов. При этом Н.Надъярных отмечает основную сложность такого подхода при изучении национального литературного процесса - отсутствие типологических исследований этнических компонентов культуры регионов, которые, находясь сегодня на рубеже веков, и в ситуации разрушения отдельных стереотипов, должны определить для себя основные параметры этой ситуации [3]. Продолжая разговор о необходимости изучения типологических аспектов. К. Султанов подчеркивает, что качественно иного осмысления требуют соотнесенность этнического, национального и универсального в движении литературы [4]. А для этого нужны материалы с мест и, очевидно, чем больше, тем лучше, т.к. именно конкретные исследования типологических процессов в региональных, зональных, национальных литературах могут составить тот материал, который в последующем: может стать предметом
он и защищен огнем от двери юрты, откуда может возникнуть опасность прихода врага или злого духа. Особенно если человек-гость, друг пришел с добром и он должен быть защищен этим почетным местом в пространстве. Соответственно существует и непочетное место - на юге, т.е. у самой двери у ее порога. Все должно было иметь свое место. Материал, из которого она создавалась, как подчеркивает Л.Гумилев, тоже был пределом экономности, рачительности, нравственной ориентированности -создавать, не разрушая, не нанося вреда общему мирозданию. Это было проявлением общечеловеческих законов и поисков порядка в природном и мировом хаосе. Дверь и порог отделяли человека от другого мира, неосвоенного им, а значит в чем-то чужого и грозного для него. Поэтому плохо было спотыкаться о порог -вряд ли после этого ты будешь принят за своего.
В условиях безоглядного и время от времени повторяющегося отказа от всего, что с нами было, проблема памяти как эстетическая и нравственная категория , осознается литературой все острее. Ее реализация в литературе во многом определяет специфику национальной формы, ее внутреннюю субстанцию. Уклад жизни, ее ритмы сформировали у степных кочевых народов и собственные представления о материальной и духовной культуре. Осмысление их как целостного образа начиналось с их реального присутствия в быту, потому что большинство произведений рассматриваемого периода, как уже говорилось не раз, относятся к историческим и историко-революционным жанрам. Но процесс метафоризации происходил одновременно - этнографическая реалия, оставаясь ею, приобретала и условно-образное значение, становясь художественной мерой оценки. Один из основоположников