Философский и социокультурный анализ религии как иллюзорного отражения мира

• Автор: Ершов, Александр Александрович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 122 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Основания иллюзорного отражения мира
§1. Возникновение религиозного мировоззрения и его воспроизводство 18 §2. Специфика механизма религиозного отражения
§ 3. Консервативность религиозного мышления 5 О
Глава 2. Иллюзии познания в религиозном отражении
§1. Условия и причины возникновения иллюзий в религиозном познании
§2. Практика в религии как иллюзорная форма деятельности
§3. Изменение мировоззрения в процессе преодоления социальных иллюзий
Заключение ' '
Использованная литература

Введение
Перед обществом на современном этапе его развития встало множество проблем. Одной из них является формирование планетарного, глобального мышления, свободного от социальных иллюзий, создание научно организованного механизма ориентации человеческой деятельности на основе естественных, реальных связей и отношений, где на смену веры в авторитеты и мнения приходит научно обоснованное доказательство и высокая культура мышления, где идеология как необходимая сфера духовной деятельности выражает и защищает интересы не отдельных людей, политиков, социальных групп, наций, а через них идеи всего человечества, ибо в создании и сохранении общезначимых ценностей как материальных, так и духовных есть гарантия сохранения и развития свободной личности и свободного общества.
Важный момент, который определяет формирование активной, творческой личности - это включенность человека в определенную систему общественных отношений. Со становлением новых общественных отношений и общественных структур, трудовой деятельности и культуры связана одна из важнейших задач государства - всемерное развитие взаимоотношений людей в мировом содружестве различных социальных систем, соединяющих уважение к правам человека, внимание к его исторически сложившимся запросам и особенностям с высокой степенью взаимоответственности и взаимотребовательно-сти личности и общества. Здесь следует иметь в виду две стороны одного процесса. С одной стороны, изменение общественных связей и отношений ведет к переменам мировосприятия, жизнедеятельности и к переосмыслению ценностных и побудительных мотивов человека, с другой - человек собственной активностью сам вносит определенные изменения в систему социальных связей того общества, в котором он живет.
Социология и статистика в нашей стране накопила огромное количество социальных фактов, которые требуют философско-социологического анализа. Глубокая философская работа в этой области нужна, прежде всего, для проник-

новения в сущность социальных структур, процессов и явлений. Поскольку конкретная социология и статистика занимаются сбором и анализом данных в узком спектре исследуемых явлений в ограниченном пространстве и времени региона, социальной группы, сферы деятельности и т.д., то эти науки останавливаются там, где для их частных задач дальнейшее углубление (расширение) общественного анализа теряет интерес и необходимость. Но общественные действия личности не определены лишь конкретным историческим пространством и временем, а имеют еще такие составляющие как: социальный генезис
«возвращенную историю», психологию действия (или бездействия), мировосприятие, мировоззрение; поэтому философский анализ предполагает исследование теоретической совокупности данных областей.
С таким историческим поворотом в общественных отношениях, какие происходят в нашем обществе, происходит также и переворот в социальном восприятии и представлениях людей. Ломка сложившихся стереотипов и догм с необходимостью затрагивает и мировоззренческий аспект общественного сознания. Начинается переосмысливание социальной жизни, поиски новых идеалов или возврат к забытым или утраченным. Раздаются призывы очистить общечеловеческие ценности от идеологических наслоений с тем, чтобы придать им некую "первозданную" чистоту и непорочность. Звучат призывы вернуть религии позитивный, аспект её роли в истории, дать церкви право более активно участвовать в жизни общества, в то же время полагая, что только религия может сформировать нравственную основу личности, ее мировоззренческое кредо и гуманную направленность. Задается вопрос: занимаются ли ученые иллюзорными фантазиями, стремясь осуществить их в той или иной социальной модели, или то, чем они заняты, подготовлено предшествующей историей и с неизбежностью предопределено?
Исследование религии как иллюзорной формы сознания не исчерпывает всего содержания данного феномена. В настоящей диссертации предпринята попытка выяснить наиболее важные и существенные стороны гносеологическо-

качестве своеобразного «связующего звена». Является ли в этом случае человек реальностью, об этом Филарет умалчивает. Профессор богословия
Н.А.Заболотский старается выпутать Филарета из неловкого положения и объявляет духовную реальность божества совсем иного рода, чем реальность мира1.
Как связывает Филарет деятельность человека с деятельностью божьей силы? По его мнению, природная стихия, распространяющаяся на производство и потребление, есть акт божий и благословенный. «И так как освящение содержит в себе предначертательную силу преображения мира в новое небо и новую землю, то здесь устанавливается органическая связь преобразовательной деятельности в мире и преобразовательной силы божьей, которая действует сверх человеческих сил, но не помимо их»2. Противоречия, которые возникают в процессе отражения бытия, в религиозном сознании Филарета разрешаются при помощи метафизического тождества: субъект познания неизбежно детерминирован объективным миром, который подчиняется субъективному сознанию. В результате такой операции Филарет дает возможность сверхъестественному обрести реальные черты в мире вещей. «Дух выходит за пределы самого себя, возвышается над чувствами и интеллектуальными способностями познания всякого бытия и небытия и, вступив в состояние святого неведения, весь погружается в созерцание того единственного бога, который стоит выше любого бытия и всякого знания»3. Вопрос происхождения идеального познания решался теологами с точки зрения созерцания как первого акта непосредственного отражения божества.
Исходной методологической посылкой исследования отражения бытия в религиозном сознании является марксистское положение о том, что религия представляет собой социальное явление и отражает социальное бытие специфическим способом. В религиозных идеях находили, а некоторая часть и сей-
1 См.: Журнал Московской псрриархии. 1981..№1
2 Там же. С.41.
3 Цит. По В.И.Гараджа. Неотомизм, разум, наука. М.,1960. С.61.