Истоки и смысл "катастрофического" сознания в западной культуре

• Автор: Кузнецов, Олег Валентинович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 234 с.

Оглавление
Введение
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ. Истоки «катастрофического сознания»
Г лава 1. Мифологические представления о катастрофе
1.1. Архетипические образы катастрофы
1.2. Мифы о потрясении мироздания: постав
стихийных бедствий в человеческий план
Глава 2. Тема катастрофы в религиозном осмыслении
2.1. Эволюция идеи спасения во всемирной катастрофе
2.2. Библейская картина катастрофы: постижение
истории и судьбы
2.3. Модусы религиозного осмысления эсхатологической катастрофы: эсхатология, апокалиптика, хилиастика
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. Социокультурный и идеологический смысл катастрофизма Глава 3. Социокультурное преломление образа катастрофы
3.1. Хилиастическое приобщение к вечности: милленаризм и утопизм
3.2. Секулярный милленаризм К. Маркса
Глава 4. Становление идеологии «катастрофизма» в XX веке
4.1. Психологические и социальные основания «катастрофизма»
4.2. Теоретическая рефлексия темы: модели катастрофы в науке. Катастрофизм как умонастроение и методология
4.3. Теоретические альтернативы осмысления путей цивилизации и футурологические сценарии катастрофистов
Заключение
Литература

Введение
Сегодня актуальность темы катастрофы в культуре и науке не вызывает ни малейшего сомнения. Неизбывность социальных потрясений, постоянные структурные перестройки и метаморфозы, сопровождающие функционирование сложных динамических систем, а также ожидание скорой катастрофы глобального масштаба заставляют все большее число специалистов, представляющих самые различные отрасли научного знания, обращать свое внимание на проблемы, связанные с катастрофами и катастрофичностью. Количество предсказаний близкого конца света, резко увеличивающееся по мере приближения третьего тысячелетия, не поддается исчислению. И на уровне обыденного и на уровне теоретического сознания происходит обращение к древним пророчествам и к предсказаниям последних нескольких веков. Представители широкой общественности и ученые, обеспокоенные судьбами цивилизации, заняты поиском выхода из критической ситуации.
Математики разрабатывают возможные сценарии предстоящих событий, ссылаясь на принцип «хрупкости хорошего»; историки обращают внимание на цикличность развития культуры, подверженной подъемам и спадам;

культурологи указывают на угрозу подпадания человека под власть «машинной цивилизации», деперсонализации и утраты человеком двадцатого века самостоятельности; экономисты подчеркивают невозможность развития прежними темпами, поставившего человечество на грань экологической катастрофы; социологи говорят о перенапряжении социальной системы; политиков интересуют механизмы предотвращения ядерного катаклизма и достижения «состояния глобального равновесия» не только в военной области.
Понятия «апокалипсис», «алармизм», «катастрофизм», «милленаризм», «футурошок» широко употребляются в научной и философской литературе,

преимущественно западной. Между тем, фундаментальные исследования истоков, оснований и смысла сложившихся в науке и философии представлений о катастрофе не проводились, хотя в мифологии и религии существуют соответствующие образы, предшествующие, предподго-тавливающие и, по существу, превосходящие и философские и научные представления как по богатству содержания, так и по глубине идей. Мифы о катастрофах распространены повсеместно, а сама тема может быть отнесена к числу универсальных композиционных тем. Эта тема отнюдь не вторична и для религии, особенно в части размышлений о судьбах мира. Философам она также далеко не безразлична, хотя философы и обращаются к ней, по большей части, ' в кризисные периоды человеческой истории. В целом, обращение к теме катастрофы является актуальным не только в связи с социальной и общекультурной ситуацией, но и в связи с ее недостаточной разработанностью философскими средствами.
Представления о катастрофе как о внезапном изменении сложившегося положения дел, имеющем трагическую окраску, сложились много тысячелетий назад в виде представлений о бедствиях глобального масштаба, меняющих общий ход событий на Земле и, в частности, направление человеческой истории. По-видимому, нет ни одной культуры, в которой бы отсутствовал образ бедствия, воспринимаемого кйк крушение мироздания. В мифах катаклизмы локального масштаба, имевшие место в истории каждого народа, приобретают черты вселенского потрясения, переживаемого глубоко личностно. Впечатляющие картины созданы в рамках эсхатологических мифов о конце мира, существующих в развитых мифологиях и выделяемых исследователями в отдельную категорию. Многие отечественные (А. Н. Афанасьев, И. М. Дьяконов, В. В. Евсюков, Л. Э. Каруновская, Г. Н. Потанин, В. Н. Топоров и др.) и зарубежные (С. Г. Хук, Дж. Фрэзер, Юань Кэ и др.) исследователи занимались этой проблемой, а Фрэзер специально изучил мифы

мировых сил на противоположный, как крайняя точка движения «колеса истории» вверх или вниз, смена полюсов бытийного пространства, то на Ближнем Востоке возобладали представления, фиксирующие однонаправленность движения от начала к концу. И в том и в другом случае идея катастрофы связана с привнесением смысла в размышления об истории и судьбе, который трудноуловим при понимании пути «из ниоткуда в никуда» и движения «без начала и без конца».
Только философия, в ее самых болезненных формах переживания собственного критического отношения к культурной традиции, берет на себя смелость утверждать, что «любая из цепей причинения не имеет ни начала, ни конца»1 или что мир бесконечен в пространстве и во времени. Все это, конечно, можно помыслить, но в этом случае возникает опасность утраты цельности и завершенности размышлений, вступления в сферу дурных парадоксов, множащихся подобно изображению в двух, поставленных друг против друга, зеркалах. Дурной парадокс не противоречит здравому смыслу, однако его разрешение предполагает введение гипотезы ad hoc, или утверждения для данного случая. Возникшая при введении ad hoc проблема, в свою очередь, разрешается при помощи нового допущения ad hoc, и так - до бесконечности. Рассуждения об инопланетянах, следящих за земными делами, относятся именно к этой категории парадоксов.
Представления о парадигматической и эсхатологической катастрофе развивались в культурной традиции в русле представлений об обратной симметрии: порядок уничтожения зеркален порядку возникновения. В этом смысле развитие представлений об истории и судьбе в контексте темы катастрофы на Западе и Востоке идентично. Речь идет не о геометрической
1 Философский энциклопедический словарь. М: Советская энциклопедия, 1983. С. 532.