Эпоха Просвещения : Целостность цивилизации и тип человека

• Автор: Пеев, Георгий Иванович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 210 с.

Глава I. Проблема генезиса секуляризации
§ I. Христианские истоки секуляризации
§ 2. Возрождение и Реформация
§ 3. Роль религиозных войн
ГЛАВА II. Наука и разум: проблема соответствия
§ 1. Тип человека Просвещения
§ 2. Образы разума в эпоху Просвещения
§ 3. Своеобразие науки ХУИ-ХУШ вв
Глава III. Тема истории в цивилизации Просвещения
§ 1. Природа и история
§ 2. Консерватизм и критицизм Просвещения
§ 3. Просвещение и революция
Заключение
Библиография

Актуальность темы исследования. Эпоха Просвещения как предмет исследования и реконструкции занимает особое место в ряду исторических периодов западноевропейской цивилизации. С одной стороны, целый ряд авторов отчётливо осознаёт специфику этой эпохи, но осознание этого побуждает не столько к всестороннему исследованию её целостного образа, сколько к развитию суждений преимущественно оценочных, позитивных или негативных. Подобного рода суждения могут оттенить те или иные черты эпохи, но не в состоянии дать её объективной картины. Как будто Просвещение, несмотря на двухсотлетнюю дистанцию, отделяющую его от нас, всё ещё входит в нашу жизнь настолько, что судить о нём объективно мы так и не научились.
С другой стороны, во многих обзорных работах по истории философии науки, искусства и т.д. проблема качественного своеобразия этой эпохи в какой-то степени снимается. Наука, искусство, техника эпохи Просвещения осмысливаются в качестве одного из этапов развития соответствующей сферы деятельности в период Нового времени, а вопрос о принципиальном своеобразии эпохи в целом так или иначе обходится. Несмотря на различие отмеченных подходов, их сближает одно обстоятельство: и в том, и в другом случае сказывается некое недостаточное ощущение дистанции относительно событий двухсотлетней давности, хотя по части Средневековья и даже Возрождения чувство дистанции достаточно остро. И дело не в том, что две последние эпохи хронологически более удалены от нас, чем Просвещение,
Фактически именно с эпохи Просвещения начинается современная новоевропейская цивилизация, характерной чертой которой явля-

ется выдвижение на первый план человека с его земными интересами и потребностями. То, что получило название секуляризации культуры. Эта цивилизация резко противостоит как теоцентрической культуре Средневековья, так и Возрождению, первому и неудачному опыту создания секуляризованного мира, завершившемуся катастрофой религиозных войн. Центральная роль человека в новоевропейской цивилизации заключается в том, что формы и способы человеческой деятельности, которые в традиционных обществах воспринимались некритически и получали религиозную санкцию, становятся предметом рефлексии человека.
Возникает свободное отношение к ним, предполагающее их развитие. В эпоху Просвещения эта рефлексия принимает вид разума независимого от своих исторических предпосылок, разума вообще, который предъявляет окружающему свои критерии и методы оценки.
Всматриваясь в эпоху Просвещения, исследователь видит в ней исходный пункт проблем и противоречий современной ему эпохи, что в большей или меньшей степени мешает пониманию самого исходного пункта как самостоятельного исторического образования.
Актуальность предложенной работы состоит в попытке представить эпоху Просвещения в её относительной целостности и завершённости, в единстве её разнообразных, иногда взаимоисключающих проявлений. Подобная попытка предполагает значимость исследования в плане анализа проблем современности, где вопрос о роли светского знания в жизни общества стоит достаточно остро. Она позволяет ставить этот вопрос более квалифицированно, с учётом специфики этого знания в тот или иной период развития секуляризованного общества.

ибо оно было ориентировано не на земные, а на трансцендентные ценности.
Когда человек обретает себя центром бесконечной вселенной, его положение коренным образом меняется. Средневековая иерархия форм бытия рухнула. Соответственно утратило свой смысл и то место, которое занимал вписанный в неё человек. Теперь он только исчезающий момент в бесконечности. Но и в его роли центра произошло кардинальное изменение. Прежде в качестве центра человек был включён в иерархию форм. Теперь этой иерархии нет, и в бесконечной вселенной, не имеющей привилегированного центра и не упорядоченной относительно него, всё равно относительно, всё равно ничтожно и вместе с тем божественно, и нет ничего абсолютного для точки, вообразившей себя центром, для обладающего самосознанием человека. Превращённый в исчезающий момент бесконечности, человек одновременно исключён из неё, а стало быть, способен отнестись к ней сознательно.
Огромные перспективы открываются теперь перед человеком. Перспектива открывается в живописи, и её появление было бы невозможно без этого взгляда со стороны, свойственного ренессансному человеку. Перспектива открывается на земле. Мореплаватели ренессанса отказываются от каботажного мореплавания античности и средних веков и смело направляют свои корабли в безбрежный океан. При этом религиозные мотивы причудливо переплетаются с жаждой наживы, приключений и новых впечатлений. «Прямой путь в Индию соединял вместе веками разделённых христиан Европы и дальнего Востока. С тыла и с фронта можно было двигаться на османов и арабов. И с неколебимым упорством, полный религиозного убеждения,