Социально-философский анализ феноменов любви и пола

• Автор: Баранова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 135 с.

Содержащей-
Содержание
Введение
Глава 1. Сущность и генезис понятия пола
§ 1. Сущностное понимание пола: ретроспективный анализ
философских воззрений прошлого
§ 2. Пол в контексте единства и оппозиции духовного
и телесного
§ 3. Проблема социально-философского анализа гендерных
исследований пола
Глава 2. Феномены любви и Пола человека: опыт социальнофилософского анализа
§ 1. Любовь как универсалия культуры
§ 2. Проблема любви и пола в истории культуры
§ 3. Проблема ценностной ориентации полов и культура любви в современном мире (на базе социологических исследований Уральского региона)
Заключение
Приложение
Библиография
- 3 -Введение.
Актуальность диссертационного исследования обусловлена прежде всего тем, что современный кризис в России охватил практически все области человеческого существования, в том числе и половую сферу. Кризисные явления (в экономике, духе, культуре и нравственности) неразрешимы только на политической стезе. Должны приниматься в расчет иные стороны бытия. Невозможно возродить страну одними политико-экономическими методами без преображения более глубинного слоя национальной души, отвечающего за внутреннее, сущностное общение между полами.
Истинный человек только и проявляется в очевидности глубины своего духа. "Все те, - пишет Л. Менегетти, - кого человечество признает своими учителями, отличались глубиной собственной души"1. Именно такая постановка вопроса, увязывающая сущность полового чувства со стремлением человека обрести целостность на всех планах и уровнях своего бытия, является творчески продуктивной. Ведь существует по меньшей мере три уровня проявления пола: телесный, душевный и духовный. По нашему мнению, ни теория удовольствия, ни концепция деторождения, ни доктрина платонической природы любви, не в состоянии исчерпать сущность пола. Чисто метафизический подход к проблеме или идея "Божественного Андрогината” на деле оборачивается принижением значения женского начала на всех планах бытия.
Актуальность настоящего исследования обосновывается также тем, что по состоянию половой морали, характерной для тех или иных
1 Менегетти А. Мотивация комплекса взаимосвязи "мужчина - женщина" / / Онтопсихология. Санкт - Петербург, 1996. - С.12.
культур и общественных отношений, можно судить о состоянии общества в целом. Процесс вырождения многих государств и крушения некогда великих империй во многом был обусловлен деградацией и десакрализацией половой сферы. Народ, избравший путь абсолютно бесконтрольной гонки за удовольствиями, отказавшийся от принципа самоконтроля, в конечном счете, достигает снижения духа пассионарности. В то же время полное пренебрежение принципом счастья как сконцентрированным выражением стремления человека к полнокровной, многогранной и плодотворной для него жизни, оборачивалось преступной подменой любви этикой холодного долга, обернувшейся не только равнодушием, но и невистью к тем, кто не был склонен слепо уверовать в "любовь к дальнему".
В действительности, как будет далее показано нами, тело человека принадлежит его сущности также, как духовная и душевная организация. Об этом размышляли Шеллинг и Кьеркегор, Герцен и Чернышевский, Маркс и Фейербах. Бытие человека есть в первую очередь его чувственное бытие, а не логическое. Человек не только мыслит, но и переживает, стемится к чему-то, страдает о чём-то. Человек не может быть абстрактной идеей, и всякие рассуждения о конкретности вне человека просто абсурдны. "К сожалению, пишет В.А. Малинин, - немецкие философы фактически игнорировали этическое начало человеческой личности. В одном из своих эссе Киркегор замечает, что во взаимоотношениях конкретного мужчины и конкретной женщины больше философского смысла, чем в абстрактно-логических рассуждениях вообще и ни о чём"1.
Следует также заметить,; что сексуальный инстинкт оказывал и продолжает оказывать мощное воздействие на исторический процесс. Любовное чувство того или иного фараона, царя, императора,
’Малинин В.А. Диалектика Гегеля и антигельянство. - М.: Мысль, 1983. - С.181.

действительно лишь мыслить себя целиком, т.е. свое тело, но не воспринимать его целиком посредством внешнего чувства осязания. И в зеркале мы не в состоянии увидеть себя полностью. Там можно созерцать не наше тело, а только его образ. Следовательно, созерцание или мышление связано исключительно с фактом существования другого "я", с томлением и влечением к этому другому, иному. Самосозерцание есть только признание того, что это другое скрыто присутствует в нас. Ни мужчина, ни женщина, таким образом, не могут созерцать самих себя; они могут только созерцать иное, поскольку это иное и есть единство телесного и духовного, материального и идеального. Пол человека, как видим, раскрывается в этом неустанном стремлении к другому. Он не пребывает в этом смысле ни в теле, ни в духе, ни в объекте, ни в субъекте, а представляет собой своего рода "виртуальную реальность”, которая, обладая статусом объективного существования, однако никогда и ни при каких условиях не поддается прямому наблюдению. Прав H.A. Бердяев, утверждавший, что "пол есть стихия, разлитая во всем существе человека, а не дифференцированная его функция"1. Поэтому можно согласиться с мнением И.С. Андреевой, которая пишет следующее: "Бессмысленно спорить о первенстве того или иного пола; гораздо важнее на основании научных данных трезво обсудить возможности обоих полов с учетом специфических особенностей человеческой природы, остерегаясь, при этом крайностей биологической или исключительно культурной детерминации"2.
В связи с этим значительный интерес для науки о поле представляет конценция И. Пятницкого, исходящая из признания
1 См.; Бердяев H.A. Эрос и личность. Философия пола и любви. М., 1989. - С.62.
2 Андреева И.С. Социально-философские проблемы пола, брака и семьи//Вопросы философии. №1, 1980. - С.136.