Проблема одиночества в контексте соотношения индивидуального и общественного

• Автор: Порошенко, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 141 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1: МЕЛОДРАМАТИЧЕСКОЕ И ТРАГИЧЕСКОЕ КАК
КАТЕГОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1. Современные способы философского осмысления мира и ЧЕЛОВЕКА-В-МИРЕ
1.2. Трагическое и Мелодраматическое как формы социального бытия
ГЛАВА 2: ТРАГИЧЕСКОЕ КАК МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА АНАЛИЗА ПРОБЛЕМЫ ОДИНОЧЕСТВА
2.1. Природа трагического
2.2. Трагедийные коллизии как “субстанциальная основа” одиночества
ГЛАВА 3. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ
ПРОБЛЕМЫ ОДИНОЧЕСТВА
3.1. Одиночество как “пограничная ситуация” и как переживание (одиночество в традиции экзистенциальной и феноменологической философии)
3.2. Одиночество как социальная проблема
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
Одиночество — это явление, требующее гораздо более внимательного изучения социальными науками, чем это делалось до сих пор.
Говоря о характеристике современного состояния разработанности темы исследования, необходимо отметить: несмотря на то, что проблема эстетического имеет серьезные традиции в философской науке (Аристотель, Кант, Гегель, Ницше, Кьеркегор, Гадамер, А.Лосев и другие) в данной работе нас интересует более узкий момент — проблема связи драматического с определенными аспектами социальной реальности через природу противоречия. В рамках предложенного подхода к теме в современной отечественной социальнофилософской литературе не проводилось достаточного количества исследований. В связи с этим можно говорить о работах, косвенно касающихся поставленной проблемы и в основном дающих толчок для дальнейшего исследования.
Анализ современного способа философствования в первой главе работы был сделан с помощью таких авторов, как А.Ахиезер , В.Бабушкин , М.Бахтин , С.Гроф, Л.Ионин , В .Малахов , М.Мамардашвили, Н.Мотрошилова
На рассмотрение драматических противоречий в культуре большое влияние оказали работы: А.Белого, Ю.Борева, Л.Выготского, С.Изволиной,
Э.Ильенкова, Т.Любимовой, Э.Соловьева.
Во второй главе о природе трагедии и трагического использовались труды В.Вересаева, Вяч.Иванова, Ф.Достоевского, А.Лосева, Л.Шестова.
Освещение разработанности темы третьей главы —- проблемы одиночества — практически отсутствует в отечественной литературе. Можно отметить работы: Швалб, Данчевой “Одиночество: социально-психологическая проблема” [91]; Тулина “Одиночество: социально-политический аспект” [81]; Кузнецов, Лебедев “Психопатология одиночества” [47]; сборник “Человек один не

может” [90]; сборник социологов “Лабиринт одиночества” [49]; Гагарин “Одиночество как феномен человеческого бытия” [20]. Все они содержат скорее социально-психологическую интерпретацию одиночества как явления. Интересующие нас философско - онтологические аспекты одиночества в отечественной научной литературе глубоко не исследовались до сих пор.
Специальный акцент в представленной диссертационной работе делается на анализ произведений западных авторов.
Методологическая база диссертационной работы основывается на традициях философии Гуссерля, Хайдеггера, Зиммеля, Мерло-Понти. Непосредственно с темой исследования связаны работы современных западных социальных философов: Г.Блюменберга, С.Лэша, Ю.Хабермаса, Э.Левинаса, Ж.Делеза, М.Бланшо. В частности, проблема мелодраматического и трагического как форм социальной реальности поставлена в исследовании Р.Хейлмана “Трагедия и мелодрама: версии опыта” 1968 года.
Первой крупной работой, с которой связывают появление феномена “социальное одиночество”, является книга Д.Рисмена “Одинокая толпа”, изданная в 1956 году. В 1980-е годы наиболее влиятельным в сфере изучения проблемы одиночества, становится исследование канадского философа Д.Макгроу “Одиночество, его природа и формы: экзистенциальная перспектива”. В 1990-х годах у Левинаса и Бланшо обозначаются подходы к интерпретации одиночества через понятия — “Близость”, “Уникальность”, “Интимность”, “Отделенность”, “Безликость”.
Разброс авторов и их подходов по интересующей нас теме, от классиков Модерна (Гегель, Хайдеггер) до теоретиков Постмодернизма (Левинас, Делез), позволяет достаточно широко и разнопланово подойти к анализу драматического в современной социальной реальности и определить новые пути дальнейшей разработки поставленной проблемы.
Драма мыслящего разума разыгрывается всякий раз с момента обретения человеком личностных качеств, когда он, озираясь вокруг и сопоставляя окружающую среду и внутренний мир, постигает собственную уникальность. Диа-

сделать только через эстетическую деятельность. Эстетическая деятельность предполагает положение “вненаходимости” Субъекта. Положение это дает возможность созерцать и судить Другое как целостное событие, отнестись к нему ценностно и делает возможной завершенность События. Эстетическое событие Я — и — Другой, для Бахтина, это не отношение -— “вчувствование”, а отношение — “переживание”, переживание мной вне меня находящегося. В “переживании” снимается субъект — объектная противоположность. Если гносеологическое сознание — это монологическая форма знания: интеллект созерцает вещь и высказывается о ней, то эстетическое сознание — диалогическое; это сознание сознания. В эстетическом событии мы имеем встречу двух несли-тых, автономных, равноправных сознаний, в их диалогической противоположности. А это высшая степень социальности.
Таким образом, эстетическое отношение и эстетическое сознание непосредственно вписываются в социальную реальность. Эстетическое уже не является только средством отражения социального, а становится ее формой и способом ее восприятия. В связи с ростом роли эстетических подходов в интерпретации социальной реальности не только в рамках современной Социальной теории, но и в современном философском мироощущении, возникает необходимость уточнения трактовки классических философских категорий, в первую очередь это касается категории трагического.
Традиционно трагическое рассматриватся как эстетическая категория. Марксистская философия определяет трагическое, с одной стороны, эстетическое средство осознания критических напряжений, противоречий в истории, с другой — особое средство художественного познания в искусстве, в его конкретных видах и жанрах. Другими словами, трагическое понимается как особая форма осознания действительности. В отечественной литературе чаще всего для познания трагического используется принцип историзма: трагическое рассматривается как одна из исторически сложившихся форм эстетического сознания (обобщение исторического опыта искусства); история мыслится как основное содержание трагического (узловые моменты истории могут быть