Диалектика смысла жизни и воинского долга в условиях профессиональной военной службы : Социально-философский анализ

• Автор: Кулешов, Валерий Ермолаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 345 с.

С0ДЕР1АНИЕ

Введение .. . «. -» *
Глава I. Методологические основы анализа диалектики смысла
жизни и долга человека
§ I. Проблема смысла жизни в философии: история и современность . V ,
§ 2. Сущность и содержание долга как социального явления и этической категории
§ 3. Взаимосвязь смысла жизни и долга человека
Глава 2. Содержание смысла жизни профессионального военнослужащего в контексте выполнения воинского долга
§ I. Общее и особенное в долге воина-профессионала
§ 2. Долг воина-профессионала как социальная и личностная детерминанты смысла жизни
Глава 3. Предпосылки и условия диалектического единства смысла жизни и долга военнослужащего-профессио-
нала
§ I. Механизм объективации понимания смысла жизни в
выполнение долга военноелужащего-профессионала
§ 2. Направления деятельности по превращению воинского долга в смысложизненную позицию профессионального военнослужащего
§ 3. Формирование нравственной смысложизненной ориентации как предпосылки выполнения воинского долга в условиях профессиональной военной службы
Заключение
Список литературы

ВБВДЕШЕ
Проблема смысла жизни и долга человека в той или иной формулировке с различной степенью остроты рано или поздно встает перед каждым индивидом. Он может на время забыть о ней, погружаясь в проблэш и заботы буден, решая частные, навалившиеся на него задачи, но исключить эту проблему навсегда из сферы сознания невозможно. "Этот вопрос - ... не предмет праздной игры; этот вопрос самой жизни, он также страшен - собственно говоря еще гораздо более страшен, чем при тяжкой нужде вопрос о куске хлеба для утоления голода. Поистине, это есть вопрос о хлебе, который бы напитал нас, о воде, которая утолила бы нашу жажду".*
Отрешение наполнить свою жизнь смыслом является неотъемлемым свойством личности. Мыслящий индивид склонен иметь цель, на которую ориентирована вся его жизнедеятельность. Осознавая свою конечность, смертность, он хочет приобщиться к чему-то вечному и напряженно идет место в обществе, стремится повысить ценность своей жизни. А "ценность - это организующая цель ... Это не то, за что че-

ловек платит, а то, чего он беспредельно хочет". Смысл жизни является той из немногих тем, которая интересует в одинаковой степени и исследователя проблемы, и человека, далекого от философии.
Зачем, ради чего я живу? Этот вопрос оставался инвариантным во все времена. Как философы различных школ, так и носители обыденного сознания пытались и пытаются найти на него достаточно убедительный ответ. Если это удается сделать, открытый смысл жизни превращается для индивида в доминантную ценность, сравнимую с
1. Франк С.Л, Смысл жизни // Вопросы философии, - 1990.-’? 6.-С.70.
2. hi//oiipg li. I he ciuptricdl study of values If Zhz juiericj.ii SOcio100icai revie w. - 1%b. - Y 30. - M2.
ценностью самой жизни. Жить в соответствии с ним, реализовывать его на практике становится личным императивом индивида, предъявляемым к самому себе. То, что стало для человека сшсдом его жизни, приобретает для него характер и значимость долженствования. То есть, он одновременно отвечает на вопрос: "Как я должен жить, чтобы моя жизнь прошла не зря?", У человека появляется долг перед собой й коррелирующая с его содержанием ответственность за свои поступки.
Но так как каждый индивид живет в обществе и принадлежит к определенной социальной группе, к нему предъявляются требования должной жизнедеятельности со стороны окружающих, общественного мнения и государства с его санкциями. Эти требования могут быть объективно справедливыми, нравственно и исторически оправданными и, наоборот, - .как государство, так и социальное окружение могут являться носителями ошибочной идеологии и предъявлять к индивиду требования, которые нельзя квалифицировать, как его обязанности, так как им должна быть имманентна интенция на добро. Наряду с этим, понимание смысла жизни человеком может находиться в нравственном русле и, наоборот - смысложизненные взгляды индивида могут быть неаутентичны его истинному предназначению.
В результата получается достаточно сложная, трудно формализуемая система корреляции понимания смысла жизни и долга человека перед обществом. Именно философия призвана проанализировать и раскрыть зту систему до максимально высокой степени определенности, без чего невозможно из огромного количества воспитательных факторов выкристаллизовать наиболее эффективные меры формирования нравственного понимания смысла жизни человека и адекватного ему реформирования общественных отношений.
В процессе поиска истины философия от конкретных фактов и яв-

исследователей в законченности, надежности, действенности выведенной формулы человеческого предназначения. В древности и в средние века человек рассматривался как часть целого, подчиненная ему и зависимая от него. И только в европейской культуре Возрождения постепенно начинает набирать силу антропоцентризм.
Позднее эта тенденция продолжалась. Хотя в ХУЛ веке ряд ученых под воздействием открытий, трактующих Вселенную как бесконечное и молчаливое пространство, весьма пессимистически смотрели на смысл бытия отдельного индивида. Образно об этом писал Б. Паскаль: "Человек ... затерян в этом глухом углу Вселенной, и, выглядывая из чулана, отведенного ему под жилье, - я имею в виду зримый мир, пусть уразумеет, чего стоит наша Земля со всеми ее державами и городами и, наконец, чего стоит он сам".*
С развитием капитализма усиливается внимание философии к таким характеристикам человека, как его "амость", уникальность, непохожесть. Одновременно с этим наблюдается все больше попыток увязать божественное предназначение человека с существующими земными реалиями, с естественными материальными и духовными потребностями индивцпа, что способствовало появлению апокрифических взглядов на смысл жизни. Гениальный представитель немецкого Просвещения Й. Кант связывал деятельность человека, его отношение к людям строгими принципами долга, исходящими из мира априорных нравственных сущностей. В основе его учения лежит основной закон нравственности - категорический императив: "Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращения моей максимы во всеобщий закон"
1 Паскаль Б. Мысли // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. - М.: Политиздат, 1991,- С.282.
2 Кант И. Основы метафизики нравственности.// Соч. в 6 т. - М
Х965. - Т. 4. - С. 238.