Философско-мировоззренческие основания гуманизации образования в условиях информационного общества

• Автор: Петров, Александр Викторович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 136 с.

Глава 3. Гуманизация образования: информационный контекст.
§ 1 Образовательная среда, основанная на новых информационных технологиях.
§ 2 Современные формы гуманизации образования (на примере дистанционного образования).
§ 3 Изменение образовательной матрицы и содержания взаимодействия субъектов в новой образовательной среде.
Заключение.
«Философско-мировоззренческие основания гуманизации образования в условиях информационного общества».
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение.
Глава 1. Кризис образования рубежа ХХ-ХХ1 веков: проявления, сущность, причины.
§ 1 Образование как социальный феномен.
§ 2 Кризис образования.
2.1. Проявления кризиса.
2.2 Дегуманизация образования как основная причина его кризиса.
§ 3 Системное мышление и кризис образования.
Глава 2. Гуманизация образования: мировоззренческий контекст.
§ 1 Гуманизм как мировоззренческая позиция. § 2 Исторические типы гуманизма и образовательные парадигмы.
§ 3 Новый гуманизм - идейная основа образования XXI века.

Введение
Рубеж веков, их смена активизирует философскую мысль, требует от нее осмысления сложившейся на этом рубеже социо-культурной ситуации и ее исторических корней. Смена веков вызывает необходимость смены устаревающих мировоззренческих оснований, отказа от старых представлений. Не хочется путешествовать по дорогам третьего тысячелетия в «карете прошлого». Появляется желание прикоснуться к «духу будущего», увидеть некие горизонты и тенденции в развитии человеческой цивилизации.
На протяжении последних десятилетий все острее стала осознаваться тенденция движения цивилизации (по крайней мере, западной) в капкан, который она сама себе расставила. Те формы и методы деятельности, которые стали развиваться в недрах европейской культуры начиная с эпохи Возрождения и в итоге обусловили достижение великих результатов - науки, техники, технологии, материальной инфраструктуры - сегодня стали причиной тех глобальных проблем, которые, с одной стороны, ставят человека на грань выживания ( а не жизни), а с другой — кажутся в контексте существующих мировоззренческих и социальных оснований неразрешимыми
«Общества всего мира стоят перед лицом глобального кризиса, который оказывает влияние на все аспекты и сферы жизни цивилизации. Это глубокий кризис этических ценностей, который усугубляется экономическим, торговым, финансовым кризисом и проблемами безработицы... Мы также столкнулись с общим кризисом социальных институтов»
1 Ср. «Современный мир переживает глубокий кризис: экономический, политический, культурный, духовный...специфика современного момента заключается в том, что наличие кризиса во всех сферах человеческой деятельности усугубляется глобальным экологическим кризисом, охватившим весь наш дом - планету Земля. И это обстоятельство кардинально изменяет по существу всю современную ситуацию в мире, делает ее критической и требует от Человека выбора. Выбора принципиального и решительного».Абрамян Э.А.«Кризис антропоцентрического гуманизма - трагедия человека».Первый Российский философский конгресс Т.7, стр.382 СПб. 1997г.
1 Р.Диез-Хохляйтер. Университеты в контексте глобальных проблем современности. Aima mater №5-6 1994г.

ка, его физической жизни, его биологии, его человеческого существования. Это - экологические последствия человеческой деятельности, деформация в системе "человек-природа". Сюда же относится и вся сфера политических отношений и деятельности, либо напрямую направленных против человека, его жизни, условий его нормальной деятельности как социально-биологически-культурного существа посредством осуществления насилия, войн, террора, откровенного поругания и нарушения прав человека, либо превращающих человека в средство эгоистических целей государств, корпораций, наций и других социальных институтов.
Именно этого рода последствия заставляют прежде всего говорить о необходимости гуманизации современного общества, всего современного сознания. Именно эти последствия требуют существенных изменений в идеологических представлениях и мировоззренческих принципах, заставляют по-новому посмотреть на многие устоявшиеся воззрения. Отношение к человеку как к "господину природы" - преломленное следствие одной из ветвей Просвещения - представляет собой фетишизацию и абсолютизацию культурно-творческой деятельности человека, успехов преобразующей силы науки, промышленности, техники. Ни средневековье, ни даже Возрождение не допускали подобного ми-роотношения, только промышленно-буржуазная эпоха сделала, это возможным, разорвав относительное единство связки "человек-природа", превратив ее в формулу "человек" и "природа" или даже: либо "человек", либо "природа". Сегодня уже ясно, что условия жизнедеятельности вида "человек" следует понимать так же, как это делается уже давно в отношении жизни животного: вместе с его средой, с тем экологическим пространством, которое в целостности и есть это животное. Поэтому верно не только то, что человек есть часть природы, но и обратное: природа есть "тело" человека, образует его организм как природно-общественного существа. Поэтому человеческое отношение к природе суть отношение к самому себе как к человеку, суть забота о роде. Это предполагает, безусловно, новое понимание целостности человека, но, следовательно, это также вносит коррективы