Роль теософии в контексте интегрального духовного кризиса

• Автор: Кругова, Татьяна Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 184 с.

План
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
§ 1. Духовная деятельность и структура духовной сферы
§ 2. Картина мира как элемент духовной жизни
§ 3. Понятие «духовный кризис» и специфика современного духовного кризиса
ГЛАВА II
§ 1. Основные этапы становления теософии
§ 2. Теософская картина мира
§ 3. Теософия как социокультурная форма духовного синтеза
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность темы исследования определяется тем, что современная западная и отечественная цивилизации переживают глубокий духовный кризис, который во второй половине XX столетия нашел социально-практическое выражение в виде глобальных проблем. Этот кризис возник на рубеже XVI и XVII веков и остается неразрешенным до настоящего времени. Все более отчетливое осознание его наличия, содержания и сущности, истоков возникновения, тенденций развития и путей разрешения, а также других важных характеристик начинается в XIX веке. Прежде всего этот кризис связывается с кризисом христианства, поэтому рубежным в этом смысле можно признать тезис Ф. Ницше «Бог умер». Обобщенное социально-историческое осмысление кризиса можно соотнести с работой О. Шпенглера «Закат Европы». Шпенглер не только раскрыл глубокую кризисность европейской культуры, но также показал, что духовный кризис порождает глубокий общий кризис социальной системы как сложного социокультурного целого и ведет ее в исторический тупик.
Безусловно, эти «рубежные» обобщения были подготовлены духовными исканиями ряда мыслителей, а затем были продолжены в трудах ведущих философов, ученых, теологов. Идея кризисности современной культуры сама стала важным элементом культуры. С осмыслением этой проблемы непосредственно связано творчество целого ряда ведущих мыслителей, как западных (А. Бергсон, М. Вебер, В. Джемс, С. Кьеркегор, Б. Рассел, Г. Риккерт, П. Сорокин, П. Тиллих, Дж. Тойнби, М. Хайдеггер, Й. Хейзинга,
А. Швейцер,), так и отечественных (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин,
К. Н. Леонтьев, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, П. Б. Струве.
С. Л. Франк, Л. Шестов). Следует отметить огромный вклад в осмысление проблем духовного кризиса отечественной художественной литературы и таких ее выдающихся представителей как Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, А. А. Блок, А. Платонов и другие.

Несмотря на то, что проблема духовного кризиса привлекает к себе внимание философов и ученых, писателей и поэтов, ортодоксальных и неортодоксальных теологов, она до сих пор остается крайне актуальной темой исследований как в теоретическом, так и в практическом плане.
Практическое значение данной тематики трудно переоценить. Требует решения комплекс так называемых глобальных проблем, т. е. общемировых тенденций, угрожающих существованию человечества, таких как экологический кризис, сущность которого состоит в загрязнении и разрушении природы, демографическая проблема, социально-политические противоречия, которые могут привести к возникновению войн с применением оружия массового поражения, наркомания и другие процессы в сфере социальной патологии, способные приобретать характер эпидемий. После того, как общечеловеческое значение подобных проблем было осознано, предлагался и предлагается целый ряд концепций и конкретных проектов их преодоления. Назовем, например, концепции «нулевого роста», «нового международного порядка», «устойчивого развития» и др. Одни из этих идей уже отвергнуты, другие проходят проверку практикой, причем уже сегодня можно сказать, что они выживут, если только будут непрерывно обогащаться, уточняться, развиваться, адаптируясь к тем конкретным поворотам истории, тем конкретно-историческим обстоятельствам, которые подчас не могут быть предусмотрены заранее.
Прошлое, настоящее и будущее отдельного человека и человечества как целого в быстро меняющемся мире — это такой процесс, который требует проведения исследований как фундаментальных, так и прикладных по широкому комплексу направлений. Важное место среди них занимают социально-философские исследования, в том числе исследования важнейших тенденций развития общества в сфере и материальной, и духовной культуры, как на уровне общих закономерностей, так и на уровне их конкретных проявлений в тех или иных социокультурных процессах.

ние — совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса или общества в целом»1. Под «принципами» здесь, очевидно, следует понимать всю совокупность регулятивов. (Это термин используется в двух значениях: «регулятив вообще» и «специфический тип регулятивов, а именно — регулятив, имеющий наиболее общий харак тер»). Под словом «взгляды» здесь можно понимать отображательную систему мировоззрения, ту картину реальности, которая формируется в процессе предыдущей деятельности субъекта и становится средством его ориентации в мире, основой для реализации регулятивной функции мировоззрения. Существо процесса состоит в следующем:
«Отображая окружающий мир, субъект получает знания, которые затем функционируют в

качестве идеальных средств — программ, методов социальной деятельности»
И, наконец, убеждения можно определить как отношения субъекта, сформированное его собственным опытом, к двум подсистемам мировоззрения — познавательной и регулятивной. С одной стороны, эта убежденность в истинности той или иной картины реальности, носителем которой данный субъект является (и которая сложилась у него исторически, из собственного опыта, или, наоборот, задана ему обществом). Тут может быть и абсолютная убежденность, до фанатизма; может быть и определенная степень скептицизма; или. наконец, полная неуверенность, таков ли мир на самом деле, каким он представляется субъекту, — в ходе духовных кризисов возникает именно такая ситуация. С другой стороны, убежденность — это оценка субъектом правильности, эффективности тех регулятивов (программ, методов), которые используются в его деятельности. Поскольку и знания-описания, и знания-предписания нередко транслируются человеку извне через систему образования, средства массовой информации, общественное мнение, постольку
1 Философский словарь. — М., 1980. С. 219.
2 Колеватов В. А. Социальная память и познание. — М.: Мысль, 1984