Философия непротивления Л. Н. Толстого : Систематическое учение и духовный опыт

• Автор: Мелешко, Елена Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 378 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ИСТОКИ И СМЫСЛ ИДЕИ НЕПРОТИВЛЕНИЯ
§1. Понятие непротивления и способы его истолкования в истории
культуры
§2. Основные этапы развития философии непротивления Толстого
§3. Обоснование идеи непротивления: аргументы разума и аргументы
жизни
Глава вторая. ФИЛОСОФИЯ НЕПРОТИВЛЕНИЯ КАК СИСТЕМА: РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЙ СИНТЕЗ ТОЛСТОГО
§1. Метафизические начала философии непротивления: вера-душа-Бог
§2. Закон любви и заповедь непротивления. Нравственный смысл
любви
§3. Понятие зла: учение о грехах, соблазнах и суевериях
глава третья. ДУХОВНЫЙ И ЖИЗНЕННЫЙ ОПЫТ НЕПРОТИВЛЕНИЯ
§1. Источники и критерий опыта непротивления злому. «Семейный соблазн» Толстого как главный жизненный источник непротивления
§2. Непротивление и образы духовной жизни - святость, юродство,
мудрость - в опыте Толстого
§3. Осуществление истины непротивления в жизни. «Программа непротивления» Толстого
Глава четвертая. ТОЛСТОВСТВО КАК СОЦИАЛЬНОЭТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН
§1. Толстовство как тип мировоззрения
§2. Духовный и практический опыт непротивления в толстовском
движении
§3. Толстовские земледельческие коммуны
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В формировании новой ценностной парадигмы ненасилия, все явственнее проступающей в современном мире, в инспирации ненасильственных движений XX века, учению Л.Н. Толстого о непротивлении злу насилием принадлежит особая роль. Толстого можно по праву отнести не просто к «апостолам», но к «первоучителям» ненасилия, ибо благодаря его реформаторству евангельская заповедь «не противься злому» стала восприниматься не только в качестве принципа личного поведения, но и в качестве закона общественной жизни, открывающего новую перспективу духовной эволюции человечества. Не случайно, все современные теории и движения ненасилия в той или иной мере обращаются к идеям и опыту непротивления Толстого. Весьма показательным является в этой связи признание Махатмы Ганди: «Толстой был величайшим поборником ненасилия нашего времени. Никто на Западе, ни до него, ни после, не писал о ненасилии так много и упорно, с такой проникновенностью и прозорливостью. Более того, выдающийся вклад Толстого в развитие идеи ненасилия способен посрамить нынешнее узкое и искаженное толкование ее у нас на родине сторонниками ахимсы»
А между тем учение Толстого не только не стало предметом целостного, систематического религиозно-философского и этического исследования, но и не получило до сих пор общепризнанной адекватной оценки. На фоне признания художественных и гуманистических достижений Толстого-писателя и мыслителя его учению о непротивлении традиционно отводится весьма скромное, второстепенное место. Из большого числа классических характеристик религиозной философии Толстого, с трудом можно найти несколько высказываний, по достоинству оценивающих значение идеи непротивления. «Центром нравственного мировоззрения Толстого, - пишет С.Л. Франк, - является учение
0 непротивлении злу злом. Что означает это учение не по своей букве, а по сво-
1 Ганди М.К. Все люди - братья // Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения в Индии XX века. М., 1987. С. 256.

Критом. Верно говоришь.
Сократ. Стало быть, не должно ни воздавать за справедливость несправедливостью, ни делать людям зло, даже если бы пришлось и пострадать от них как-нибудь»
В результате Сократ приводит к выводу, что было бы одинаково неправильным и нарушать справедливость, и воздавать за несправедливость, и воздавать злом за претерпеваемое зло. Побег же из тюрьмы является нарушением всех этих условий.
Характерно, что Сократ апеллирует в данном случае не к божественному, а к общественно санкционированному правосудию. При этом он оговаривается, что такого рода справедливость имеет место «вопреки общественному мнению», «мнению большинства», что «так думают и будут думать немногие». Это во многом ослабляет аргументацию Сократа. Ведь получается, что общественная справедливость целесообразна вопреки мнению большинства! Не удивительно, что вконец запутавшийся Критон признается Сократу, что он так ничего и не понял из его рассуждений
Тем не менее, случай Сократа в наибольшей степени приближается к идеалу христианского непротивления и прежде всего в силу живого примера самого Сократа, со всей очевидностью продемонстрировавшего действенность принципа не воздаяния злом за претерпеваемое зло. По крайней мере, на основании платоновского диалога «Критон» можно придти к заключению, что
смерть Сократа была во многом продиктована его сознательным убеждением в невозможности противления злу силой, воздаяния злом за зло.
В этом отношении Сократ значительно ближе к Христу, чем самые убежденные сторонники христианского учения. Сократ ухватил самую суть принципа непротивления злому. При этом он стоял на максималистских позициях, утверждая, что справедливость не следует нарушать «ни в каком случае», что закон неравного воздаяния не терпит никаких исключений. Весьма знамена-
15 Платон. Собр. Соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 104-105.
16 Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 105.