Проблемы семейных ценностей в этико-философской перспективе

• Автор: Попова, Вера Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 181 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КРИЗИС СЕМЕЙНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
1.1. Нравственная феноменология семейных ценностей
1.2. Кризис современной семьи с точки зрения права и
психологии
1.3. Ограниченность семейно-бытовой морали и гендерного
подхода
ГЛАВА II. СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ КАК ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ
2.1. Нравственные антиномии семьи и брака
2.2. Преображенный эрос как нравственная основа семейных
ценностей
2.3. Современные концепции семьи и брака, основанные на идеях преображенного эроса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Семья является одним из наиболее значимых институтов человеческой культуры, начиная с древнейших времени до настоящего времени. Один из наиболее видных представителей современной западной культуры, писатель и философ Дж. Фаулз, отождествляя любовь и брак, говорит, что брак есть «самый благородный тип отношений», который имеет онтологические, биосоциальные основы, поскольку: «Мужчина и женщина два самых могущественных
биологических принципа; их бесконфликтное взаимодействие в обществе есть один из признаков социального здоровья»1.
Современное социальное нездоровье во многом обусловлено глубочайшей проблемностью вопроса о семейных ценностях, не находящего позитивного разрешения. Как справедливо отмечает Е.Б. Рашковский, на протяжении всей осознанной истории человечества семья «всегда воспринималась не только как непреложная жизненная реальность, но и как проблема»2. Сегодняшнее время обостряет проблему семьи и семейных ценностей весьма значительным образом. Еще в 2003 году видный отечественный специалист в области социологии семьи и социологии молодежи В.Т. Лисовский писал: «В настоящее время, когда прежние ценности утрачены, а какие-то устойчивые еще не найдены, особенно актуальными становятся проблемы брака и семьи»3. A.C. Запесоцкий на недавнем круглом столе в журнале «Вопросы философии» определил состояние современной семьи в катастрофических терминах: «Семья деградирует невероятными темпами»4.
1 Фаулз Д. Аристос. - М., 2008. - С. 251,267.
2 Рашковский Е.Б. Феномен семьи (междисциплинарные заметки) // Вопросы философии. - 2010. - №10 -С. 27.
3 Лисовский В.т. Молодежь: любовь, брак, семья. (Социологическое исследование) / В.Т. Лисовский. -СПб., 2003.-С. 62.
4 Куда идет российская культура? (материалы "круглого стола") II Вопросы философии. - 2010. — № 9. — С. 36, 37.

Это, увы, далеко не единичные мнения. Действительно, в современной культуре, отмеченной знаком глубокого релятивизма, проблема семейных ценностей приобрела форму кризиса, став, тем самым, одной из наиболее сложных и злободневных проблем. Это кризисное состояние коснулось сегодня всего российского общества, которое известный современный философ Л.Н. Столович емко, образно и точно характеризует как «безбрежный релятивизм»1. Именно в контексте такой, релятивизированной в ценностном плане культуры, сформировался сниженный образ «человека семейного». Произошла утрата высокого образа мужа и жены, прежде всего, как носителей духовно-нравственных ценностей, поскольку, как говорил С. Кьеркегор: «...супружество несет в себе этический и религиозный момент»2. Философ постулирует важность этического начала, заложенного в браке, утрата которого привело к подрыву базовых традиционных ценностей брака.
В итоге, современный «семейный человек» - это своеобразная пародия на тот тип человека, который явился продуктом мещанско-бытовой культуры, в которой он представлен как обремененный рутинными, повседневными проблемами, связанный исключительно с экономической необходимостью и скованный узами патриархальной морали. Это приводит с одной стороны, к либерализации семейных ценностей, с другой, с серьезному кризису семьи как таковой, который влияет уже на все состояние духовной и физической жизни общества и человека в этом обществе.
Кризис семейных ценностей в современной релятивистской культуре проявляется в различных аспектах, и прежде всего, в правовом, социально-психологическом, религиозном и моральном. Это достаточно опасная тенденция, которая приводит к расшатыванию и общественных, и личных устоев. Можно сказать, что современная культура отмечена глубоким кризисом семейных ценностей, связанной с упадком традиционной семьи,
1 Столович Л.Н. Мудрость. Ценность. Память. Статьи. Эссе. Воспоминания. 1999-2008. - Tartu-Tallin, 2009. -С. 148.
2 Кьеркегор С. Или-или. Фрагмент из жизни: в 2 ч. - СПб., 2011. - С. 507.

С другой стороны, совершенно очевидна огромная значимость семьи для нравственного формирования детей: «Общая атмосфера семьи сама по себе служит важнейшим питательным источником духовного, в том числе идейно-нравственного, развития ребенка. Для него она выступает в качестве своеобразного обобщенного образца или обобщенного родительского примера»1. В этом смысле особо важной является задача сохранения нравственно позитивного климата в семье как условии полноценного психического и духовного развития ребенка, здорового формирования его личности.
Таким образом, нравственная ценность детства как семейной ценности определяется его способностью выступать в качестве высшей духовной цели супружеской жизни, которая венчает смысл их совместного бытия, хотя полностью и не исчерпывается им. В то же время, именно семья является главной базовой основой положительного нравственного микроклимата, который является необходимым для полноценного детства.
С точки зрения возрастной психологии детство воспринимается как начальный этап филогенеза, требующий соответственного ухода и подхода. Это правильно, однако этим не исчерпывается смысл детства, который открывается при нравственном подходе. Ребенок как «чудо бытия» способен оказывать нравственно-преображающее действие на взрослого человека. В этом нравственный смысл детства, которое имеет само в себе непреходящую ценности.
Феномен материнства также является основополагающей семейной ценностью, непосредственным образом связанной с детством. О том, что материнство — высшая ценность, хорошо видно из слов Дж. Фаулза: «Материнство - самый главный, от природы данный вид обучения терпимости; а терпимость это самая главная человеческая мудрость»2. Это, в определенном смысле, коллективное мнение, и можно до бесконечности
1 Титаренко В.Я. Семья и формирование личности. - М., 1987. - С. 111.
2 Фаулз Д. Аристос. - М., 2008. - С. 253.