Основы этического учения "Бхагавадгиты"

• Автор: Земляная, Елена Александровна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЕЛАВА 1. ОБЩИЙ ОБЗОР ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ «БХАГАВАДГИТЫ»
1Л. Время написания «Бхагавадгиты» и проблема авторства. Основное содержание поэмы
1.2. Интерпретаторская и переводческая традиция «Бхагавадгиты»
1.3. Основные этические вопросы, поднимаемые в «Бхагавадгите»
1.4. Определение высшего блага
1.5. Представления о добродетелях и пороках
1.6. Йога как способ достижения высшего блага. Три пути йоги
ГЛАВА 2. НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ ЙОГИ ДЕЙСТВИЯ
2.1. Сущность действия и представление о правильном действии
2.2. Представление о действии как о долге. Этическое значение термина «дхарма»
2.3. Свобода воли, ответственность и справедливость в этическом учении «Бхагавадгиты»
2.4. Вопрос о действии, совершаемом без заинтересованности в его плодах, в связи с привязанностью
2.5. Совершение действия как исполнение жертвоприношения
2.6. Учение о правильном действии в «Йога-сутрах» Патанджали в связи с рассмотрением вопроса о действии в поэме «Бхагавадгита»
ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ТРЕХ ГУН КАК ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ БАЗИС ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ «БХАГАВАДГИТЫ»
3.1. Характеристика трех гун и их связь с этическим учением поэмы
3.2. Основные положения системы санкхья
3.3. Представление о теории трех гун в системе санкхья в связи с исследованием этического учения «Бхагавадгиты»
3.4. Интерпретации концепции трех гун в поэме «Бхагавадгита»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ

ВВЕДЕНИЕ
Поэма «Бхагавадгита» является одним из величайших произведений индийской культуры. «Бхагавадгита», или Песнь Господня, - своего рода Священное Писание для многих поколений индуистов, ведь в поэме находят отражение главные вопросы и ответы на них относительно социальной и личной жизни, с которыми обычно сталкивается индивид в процессе жизни в обществе. «Бхагавадгита», или как ее сокращенно именуют, «Гита», излагает основы нравственности, утверждает принципы человеческого поведения и служит своего рода руководством для человека, переживающего духовный кризис. «Бхагавадгита» дает ответы на такие жизненно важные вопросы, как «кто я?», «каково мое место в обществе?», «что я должен делать?».
Актуальность исследования «Бхагавадгиты» для современного западного и российского общества связана с тем, что научно-технический прогресс и достижения цивилизации в разных областях социальной жизни сопровождаются потерями нравственных идеалов и гуманистических ценностей, что может привести к деградации человека как личности и духовного существа. «Гита» утверждает приоритет духовности и возвышение нравственных идеалов над материальными благами. В поэме изображен момент душевного кризиса индивида, находящегося в смятении, сталкивающегося с трудностью выбора и предпочтения того или иного поступка, и оценки этого действия. Трагичность ситуации усугубляется выбором между личным благом и общественным долгом. Здесь ярко проявляется конфликт индивидуального и коллективного, эгоистических устремлений и альтруистических порывов. В век преобладания материальных ценностей над духовными идеалами и забвения последних, обращение к этическому учению «Гиты» способствует обоснованию необходимости упрочения нравственных норм и идеалов, являющихся мерилом духовного прогресса современного общества. Исследование основ этического учения «Бхагавадгиты» может служить еще одним вкладом в мировую копилку постижений нравственных ценностей и идеалов.

Вопрос изучения основ нравственного учения «Гиты» является важным еще и потому, что в контексте существования общекультурных этических принципов рассмотрение основоположений «Бхагавадгиты» требует особого внимания. Учитывая огромное значение памятника для индийской и мировой культуры и, в частности, философии, необходимо развивать подобный подход к поэме. «Гита» является значимым памятником не только индийской, но и, в целом, восточной философии. В рамках исследования этических вопросов, являющихся важной частью общечеловеческого взаимопонимания, диалог Востока и Запада можно рассматривать как необходимый и естественный процесс. Освоение уникального культурного наследия Востока и Запада, понимание специфики того и другого «мира» служит ключом к взаимопониманию. Диалог возможен только тогда, когда есть и отличия, и «точки соприкосновения». В этой связи изучение европейцами этического учения «Бхагавадгиты», его систематизация и целостный подход к его анализу, может стать существенным элементом при построении диалога культур.
Разработка этой темы актуальна и в связи с недостаточной изученностью этического учения «Бхагавадгиты» как со стороны отечественной этики, так и со стороны индийской и западной философской традиции. Настоящая диссертация служит одним из первых шагов в отечественной науке применительно к исследованию собственно этических вопросов важнейшего памятника индийской литературы, намечает возможные трудности и способы их разрешения.
Поэма служит ориентиром на пути самосовершенствования личности, дает возможность достичь самопознания и духовного просветления. «Гита» учит жизни в социуме и знакомит с социальными обязанностями. Примером того, что для многих индийцев «Гита» является авторитетным текстом, служит тот факт, что известный индийский государственный деятель М.К. Ганди рассматривал поэму как источник, содержащий ответы на важнейшие вопросы социального характера. Именно к ней обращался Ганди
М.А. Олесницкий в книге «История нравственности и нравственных учений. Восточные народы: китайцы, индийцы, семиты, египтяне, персы» предлагает «систематическое» изложение нравственности индийцев, подразделяя ее на нравственную философию буддизма и браманизма [Олесницкий, с. 82]. Писатель делает акцент на практическом характере индийской философии, ее этической направленности. Указывая на существование такого особого подраздела индийской философии, как «нравственная философия», Олесницкий все же подчеркивает ее, прежде всего, религиозный характер. А этика в свою очередь, по мнению профессора, выводится у индийцев из метафизики, которая может быть обозначена как «идеалистический пантеизм» [Олесницкий, с. 83].
На религиозный и идеалистический характер индийской нравственной философии указывает и В.Г. Иванов в «Истории этики древнего мира». Этот же автор отмечает и наличие в «Гите» новой уникальной в своем роде, но все-таки такой же «идеалистической религиозно-этической концепции», в которой нашло отражение переосмысление «брахманистской традиции с учетом определенных положений йоги, джайнизма и буддизма». Новаторство «Гиты», как подчеркивает В.Г. Иванов, заключается в принципах бескорыстного труда и необходимости исполнения индивидуального долга [Иванов, с. 66].
Приведенный выше обзор литературы, посвященной в той или иной степени этическому учению «Бхагавадгиты», не претендует на полноту и абсолютность. Выделены лишь те источники, к которым автор диссертации обращается в процессе исследования, и которые в той или иной степени раскрывают и дают содержательное представление об этическом учении «Гиты».
Поэма оказала большое воздействие на мировоззрение целого ряда российских и западных поэтов, писателей, ученых. Влияние ее идей отчетливо отразилось в творчестве таких выдающихся деятелей европейской культуры, как И.В. Гете, И.Г. Гердер, А. Шопенгауэр, Г.В.Ф. Гегель,