Философия истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте

• Автор: Лицук, Андрей Артурович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ
КАК НАУКИ
§ 1. Античность и Средневековье
§ 2. Эпоха Возрождения и Новое время
Глава 2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ ИММАНУИЛА КАНТА
§ 1. Учение о человеке и обществе
§ 2. Учение о движущих силах, цели и смысле
общественно-исторического процесса
Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ
ИОГАННА ГОТЛИБА ФИХТЕ
§ 1. Учение о человеке и обществе
§ 2. Учение о движущих силах, цели и смысле
общественно-исторического процесса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что в настоящее время проблема человека, его природы и назначения стала центральной проблемой философии. Кризис традиционных ценностей, ухудшение экологической и демографической ситуации, порабощение людей техническими средствами и артефактами, усиливающееся отчуждение личности, возрастание агрессивных тенденций и другие тревожные симптомы поставили под вопрос само существование человека.
На рубеже тысячелетий человечество потеряло ориентиры своего развития. Все это делает актуальным мировоззренческую рефлексию цели и смыслополагания бытия человека. Для создания такой историософской системы, где бы нашли свое отражение глобальные и региональные проблемы исторического развития, необходимо отойти от «общей постмодернистской установки принимать рассогласованность человеческого опыта не как проблему, подлежащую решению, а как «окончательный факт», к которому предстоит приспособить наши мыслительные установки и нашу мораль»1.
На этом фоне обращение к классическим концепциям философии истории Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте, выявление и реализация их далеко не исчерпанного гносеологического, методического, нравственно-практического потенциала представляются весьма актуальными задачами.
Степень разработанности проблемы. Все работы, посвященные исследуемой проблематике, можно условно разделить на несколько групп.
1 Философия истории / Под ред. А.С.Панарина. М., 1999.
С. 12—13.

Изучению проблем философии истории посвящены труды Аврелия Августина, В.Ф.Асмуса, А.Бергсона (A.Bergson), Н.А.Бердяева,
A.С.Богомолова, С.Н.Булгакова, М.Вебера (M.Weber), Дж.Вико,
B.Виндельбанда (W.Windelband), Вольтера, А.Вуда (A.Wood), П.П.Гайденко, Г.В.Ф.Гегеля, И.Г.Гердера, И.А.Гобозова, Б.Т.Григорьяна, Л.Е.Гринина, Б.Л.Гудмана, А.В.Гулыги, П.С.Гуревича, В.Дильтея (W.Dilthey), Г.Зиммеля (G.Simmel), А.А.Ивина, Ю.А.Кимелева, В.И.Красикова, В.Э.Лебедева, А.Ф.Лосева, Т.И.Ойзермана, А.С.Панарина, К.Поппера (К.Роррег), Л.Ранке (L.Ranke), Г.Риккерта (H.Rickert), В.В. Соколова, В.С.Соловьева, В.Н.Сырова, П.Тиллиха (P.Tillich), Э.Трёльча (E.Troeltsch), М.Хайдеггера (M.Heidegger), Ф.Фукуямы, М.М.Шитикова, М.Элиаде, К.Ясперса (К. Jaspers) и др.
Анализ философско-исторической концепции Канта присутствует в работах И.Г. Айвазова, В.Ф. Асмуса, Ю.А.Баскина, Р. А.Бурханова, Ю.Ф.Воропаева, В.Виндельбанда (W.Windelband), А.Вуда (A.Wood), В.А.Гальстома (W.A.Galstom), А.В.Гулыги, М.Деспленда (M.Despland), Л.А.Калинникова, Э.Кассирера (Е.Cassirer), В.П.Кохановского, П.Козловски (P.Koslowski), В.Н.Кузнецова, К.Н.Любутина, М.К.Мамардашвили, М.М.Михайлова, И.С.Нарского, Т.И.Ойзермана, Ю.В.Перова, Г.Риккерта (H.Rickert), Э.Ю.Соловьева, Л.А.Сусловой,
A.Филоненко (A.Philonenko), М.Хайдеггера (M.Heidegger), А.С.Чупрова, К.Ясперса (К.Jaspers) и др.
Философия истории Фихте исследуется в работах В.Ф.Асмуса,
B.Виндельбанда (W.Windelband), П.П.Гайденко, Н.В.Громыко, А.В.Гулыги, Ф.Ф.Гусева, Е.В.Гутова, М.Ивальдо (M.Ivaldo), И.А.Ильина, Г.Ирлитца, А.Кубицкого, В.Н.Кузнецова, Г. Ланца, И.И.Лапшина, Э.Ласка (E.Lask), Р.Лаута (R.Lauth), Г.М.Леонычева, А.В.Лукьянова, К.Н.Любутина, Ф.Медиуса (F.Medieus),
которой Флавгю Бьондо (XV в.) предложил в «Истории от упадка Римской империи» новую формулу: история делится на античность, средние (темные) века и новое время. Таким образом, история больше не ограничивалась идеей гибели мира и Страшного суда, ренессансный человек почувствовал бесконечность истории мира явлений.
Трактовка роли человека в истории существенно меняется в учении Макиавелли (1469—1527 гг.). Отвергая божественное вмешательство в историю, он рассматривал исторические явления как результат деятельности людей, которая определяется непреложной «судьбой» (йэЧипа). В общественно-политическом процессе Макиавелли отводит роль субъекта истории человеку (индивиду, а также политической партии как «коллективному человеку»), роль объекта — политическо-правовой среде; отношение субъекта к объекту истории определяется политической деятельностью, движимым материальным интересом44.
Человек у Макиавелли относится к государству как часть к целому, где государство понимается как живой организм, имеющий скелет, мускулатуру (войско) и мозг (правительство). Государство превыше всего, выше всех личных и партийных интересов, человек должен жертвовать ему всем. Социальная добродетель в характерах индивидов, составляющих данный народ, проистекает из форм правления, законов, воспитывающих стремление к равенству. Исходным принципом всех изменений оказывается природа человека, порождающая его личный интерес. Так, Макиавелли выводит человека в качестве объясняющего основания в концепции круговорота форм правления.
Раскол западного христианства в XVI веке приводит к возникновению протестантизма, основанного на идее автономного человека, оправдывающегося перед Богом верой, т.е. спасение достигается не добрыми
44 Шитиков М.М. Проблема субъекта истории в философии эпохи ранних буржуазных революций. Красноярск, 1987. С. 46.