Структура теоретической философии Н.О. Лосского

• Автор: Хакимов, Марат Зуфарович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 131 с.

Глава 1. Интуитивизм как исходный пункт Лосского.
1. Типология мировоззрений И.О.
2. Теория, интуитивизма.
Глава 2. Построение системы философии Н.О
3. «Мир как органическое целое».
4. Виды интуиции и их развитие. Заключение.
Библиографический список.
философской системы Н.
Лосского.
Лосского.
Онтология.
Актуальность диссертационного исследования. Николай Онуфриевич Лосский - один из выдающихся философов «Серебряного века». Он создал, по словам В.В. Зеньковского, наиболее полную философскую систему. Она была укоренена на русской почве философствования, причем, религиозного философствования. Тем не менее, его устремления в области философии были на стороне науки; он не случайно называл разрабатываемые им концептуальные построения «теориями». Он стремился рационализировать философское постижение реальности, но оно, как оказалось, недостижимо. Отсюда возникает проблема выражения того, что лежит за пределами вещей. Это одна из важнейших проблем классической философии.
Ее разрешению были посвящены поиски выдающихся русских философов рубежа XIX - XX вв. Они искали некий «третий» путь познания, помимо эмпирического и рационального познания. Они осуществляли свои поиски каждый по-своему, но итог оказывался разным.
Одним из них был И.О. Лосский, который еще в начале XX в. предложил оригинальное решение этой проблемы, состоящее в непосредственном усмотрении предмета познания. Это, как впоследствии оказалось, и было на самом деле, как заявлял сам русский философ, продолжением и развитием философии всеединства В.С.Соловьева. К сожалению, многочисленные работы Лосского на протяжении многих десятилетий не были доступны для изучения и анализа. Они представляют собой теперь историко-философский феномен, имеющий важное значение не только для понимания истории русской философии рубежа веков, когда она превратилась в фактор мирового значения. Они дают возможность на чисто «русской почве» осмыслить поиски великого русского философа, что способствует развитию русской философии в настоящее время.

Сегодня, когда говорят о возрождении русской философии, исследования в области метафизики Лосского представляются весьма актуальными. Они способны пролить свет на фундаментальные проблемы, разрабатываемые современной философской мыслью. Особенно важным является установление структуры философской системы, которую разработал русский философ.
Степень разработанности проблемы. Несмотря на известность Н О. Лосского, его работы достаточно слабо исследованы в отечественной литературе, не говоря о зарубежной, тем более, что половина его жизни и философского творчества осуществлялась за рубежом. Характерным является высказывание С.А. Левицкого: «Вопрос о месте Лосского в русской философской мысли еще не вполне выяснен, поскольку история русской философии еще не дописана»1. И действительно, совершенно необъяснимым остается вопрос, как возможно, что творчество одного из крупнейших представителей русской философии, одного из продуктивных по количеству идей и произведений исследователей, достаточно слабо изучено. Далеко не во всех учебниках по истории русской философии упоминается его имя.
Главный прорыв в развитии философии, который осуществил Лосский, состоит в разработанной им гносеологии - в разработанном им интуитивизме. Замысел этих концептуальных построений не нов для русской философии. Ещё B.C. Соловьев, а затем Лопатин начали искать пути синтеза продуктивных идей эмпиризма и рационализма (априоризма в терминологии Лосского). Эти поиски были направлены, прежде всего, против позитивизма; творчество B.C. Соловьева именно с этого и началось. Лосскому не только удалось преодолеть позитивизм, кантианскую философию, хорошим знатоком которой он был.
В 80-е годы XIX в. начался процесс преодоления психологизма и субъективизма в философии. Это связано, прежде всего, с немецким
1 Левицкий С.А. H.O. Лосский //Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 396.

ми восприятия, которые и привели его к формированию оригинального философского учения интуитивизма.
В своей работе «Обоснование интуитивизма» он не только скрупулезно и тщательно проанализировал гносеологические воззрения философов Нового времени и современников, но и представил первый вариант своего гносеологического учения. Суть своих воззрений русский философ дал в главе 3 «Первоначальный очерк основных положений теории знания интуитивизма». Хотя и здесь, как легко заметить по тексту, он все время, излагая свои взгляды, полемизирует с прошлыми и современными ему исследователями.
Повторим еще раз, что центральной проблемой, над разрешением которой работал НО. Лосский, была проблема соотношения трансцендентного и имманентного в познании и в его результатах - в знании. Идея русского философа состояла в том, что «мир не-я познается так же непосредственно, как и мир я». Разница только в том, что в случае знания о внутреннем мире и объект знания и процесс сравнивания его находится в сфере «я», а сравнение его происходит в я. Значит, в процессе познания внешнего мира объект трансцендентен в отношении к познающему я, но несмотря на это, он остается имманентным самому процессу знания; следовательно, знание о внешнем мире есть процесс, одною своею стороной разыгрывающийся в мире не-я (материал знания), а другою стороною совершающийся в мире я (внимание и сравнивание)»1. Такой ход мысли освобождает нас от прежних представлений субстанциальности (поскольку стремится объединить я и не-я, и позволяет представить «жизнь» внешнего мира также непосредственно для познающего субъекта, как и процесс собственной внутренней жизни. Исходя из этих рассуждений, русский философ делает вывод: «мы будем называть это непосредственное сознание внешнего мира термином интуиция, а также термином мистическое вос1 Лосский И.О. Обоснование интуитивизма. С. 85.