Технотронная цивилизация : Сдвиг от проблем экологии к виртуальной реальности

• Автор: Карачева, Татьяна Иосифовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ СДВИГ К
ЭКОЛОГИЧЕСКОМУ КРИЗИСУ
§ 1. Феноменология экологического кризиса
§ 2. Религиозные ценности в контексте экологических
перспектив цивилизации
Глава II. ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ СДВИГ К ВИРТУАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ И КОММУНИКАТИВНЫМ
ПРАКТИКАМ
§ 1. Натуралистическая концепция коммуникативных практик
§ 2. Виртуальная реальность как проблема эволюционной
эпистемологии
§ 3. Формирование познавательной активности в контексте
проблем технотронной цивилизации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Введение
В современной философии резко возрос интерес к всестороннему осмыслению коммуникации и виртуальной реальности. Структура коммуникации все более предстает как значительный культурный феномен, как особый способ познания, как духовная ценность, открывающая путь к полноценному общению, к утверждению нравственного достоинства личности. Виртуальная реальность становится я одним из условий выживания и предпосылкой социальной гармонии в современном обществе. V Стремление к диалогу и сотрудничеству составляет важную тенденцию развития современного общественного сознания. Все чаще раздаются призывы к коммуникации, диалогу, возникают общественные движения, видящие своей целью создание условий и продвижение диалога в различных сферах - между странами и народами, между религиями, между культурами. Виртуальная коммуникация становится ценностью, создающей облик и задающей направление движения современной культуры. Л
В настоящее время изучение коммуникации приобретает комплексный? характер: широко изучаются лингвистические характеристики диалога, его коммуникативные особенности, на основе виртуальности моделируются социальные и технические системы.'Созываются конференции, выпускаются журналы с одноименным названием, формируются научно-исследовательские институты и группы. Результаты этой многонаправленной' и комплексной научной работы складываются в особую научную дисциплину, получившей название виртуалистики.’ Активно развивается философское осмысление диалога: целые пласты бытия интерпретируются по-новому, исходя из принципов диалогического мышления. Несмотря на интенсивность этих исследований и наряду с несомненными успехами в этой области, следует констатировать, что наука отстает от развития самого явления: диалог активнее формирует культуру, чем это успевает отслеживать
наука. Диалог в политике и культуре развивается быстрее, чем наука и философия его успевают осмыслить. Мы будем понимать диалог в качестве формы связи неязыковой и языковой реальностью, и в этом смысле как форму коммуникации.
Актуальность темы исследования
Для современных исследований цивилизованного сдвига от проблем экологии к виртуальной реальности важным является отношение к тем концепциям социального развития, которые были выработаны на Западе. [Запад сориентирован на коммуникативные технологии, задающие смысл феномена виртуальности. Создаются новые основания для формирования познавательной установки человека. Озабоченность проблемами экологии постепенно перерастает в озабоченность виртуальной реальности, создания альтернативной цивилизации, экологически равновесной и духовно наполненной.! Западные модели технотронного развития не могут не быть ответственными за развал духовных основ жизни традиционных обществ, за подрыв и разрушение глобальной и региональных экосистем - жизненной основы самой цивилизации.
Такие обвинения предъявляются прежде всего концепциям индустриализации и модернизации, для реализации которых требуется обеспечение свободного предпринимательства, рациональной организации труда, его материально - потребительской мотивации, рыночной экономики и правопорядка, связанного с демократическим правлением. Выступая против этого, критики западных путей развития оказываются , однако, в трудном положении: если отвергать демократию, открывается дорога тоталитаризму; если отвергать свободу и личную инициативу ради коллективной ответственности, это передаст слишком много полномочий бюрократии со всеми вытекающими отсюда последствиями; если отвергать рынок во имя планирования, последнее окажется принудительным,

Египтяне не знали оппозиции между вечным и конечным. Все, что существует, связано не законами, а состоянием. Законы связывают то, что возникает или рождается. Ведь родиться или умереть - значило для египтянина одно: выйти за пределы бытия или войти в них. Изменяться могли лишь состояния. Законы неизменны. Целостность миропонимания египтян оказывалась, например, и на том, что смерть они понимали как переход к другой форме жизни, к другой форме телесности. Подтверждением тому служат сохранившиеся до наших дней мумии -фараонов, простолюдинов, любимых животных. Жизнь как высшая реальность воплощается для египтянина в культе мертвых.
Жесткая социальная структура древнеегипетского общества находила отражение и в тех атрибутах жизни и власти, которые окружали погребенного. По этим атрибутам угадывалось сословие, достоинства и слабости человека. Перед судом Осириса все египтяне равны, но не все могут включиться, как мы уже отмечали, в поток вечности. Рабы не были, согласно древнеегипетским верованиям, приобщены к бессмертию.
За 10 тысяч лет своего существования Египет сменил три типа цивилизации: древнеегипетскую, коптско-христианскую и мусульманскую, три религии, письменность и даже один раз сменился язык. Но Египет не оставил нам указания на то, что цивилизации, возникавшие на его территории, знали смысл экологических проблем. Никаких предупреждений об экологических опасностях они потомкам не оставили. Почему? Видимо, потому, что экологических проблем как проблем они не знали. И это обстоятельство делает историю цивилизации в Египте очень интересной для экологов.
То есть там, где господствует идея порядка, жестко закрепленная в системе миропонимания и социального бытия, экологические проблемы, как правило, не возникают.