Онтология игры

• Автор: Ретюнских, Лариса Тимофеевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 397 с.

ГЛАВА I. БЫТИЕ ИГРЫ В ЯЗЫКЕ
§1. Семантический образ «игры»
§2. «Игра»: традиции словоупотребеления и философская рефлексия
Примечания
Глава II. БЫТИЕ ИГРЫ В МИРЕ
§ 1. Эмпирический уровень бытия игры
1.1. Игровая деятельность как основа эмпирического бытия игры
1.2. Игра иработа
1.3. Игра и ритуал
§2. Экзистенциальный уровень бытия игры
2.1. Роль фантазии в формировании экзистенциального бытия игры
2.2. Эмоциональное поле игры как ее мотивационное основание
§3. Коммуникативный уровень бытия игры
Примечания
Глава III. ГРАНИЦЫ БЫТИЯ ИГРЫ
§1. Играв морали и мораль в игре
1.1. «Сакральное» как моральная граница игры
1.2. Моральный релятивизм и игра
§2. Специфика онтологического противоречия любви и игры
2.1. Игра в контексте принципа универсальности любви
2.2. Половая любовь и игра
2.3. Этика любви и игра
§3. Онтологическое противостояние игры и смерти
3.1. Страх смерти как экзистенциальная граница игры
3.2. Игра в контесте поиска путей преодоления страха смерти
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Проблема игры относительно новая тема для философского анализа, хотя пропедевтически ее введение в круг философских вопросов подготовили наработки частных наук, в первую очередь, психологии и педагогики, проявляющих устойчивый интерес к данной проблематике. Если западная философия, начиная с середины XX столетия, активно исследует специфику и сущность игровых процессов и предлагает некоторые решения вопросов природы, сущности и закономерностей существования игры, то в отечественной философской науке осмысление «игры» только начинается. Это свидетельствует об эвристической значимости и актуальности выбранной темы.
Предлагаемый в данной работе онтологический дискурс позволяет систематизировать и обобщить имеющиеся данные: теоретические и бытийно-практические представления об игре, и определить ее место в структуре человеческой реальности. Необходимость такого исследования предписывается не только теоретической, но и духовнопрактической ситуацией нашего времени, характеризующейся активизацией проникновения игровых элементов во все сферы бьггия, необычной популярностью и широким распространением разного рода игровых психо-культурных практик, общим увеличением роли игровых феноменов в социокультурной реальности сегодняшнего дня. Эта ситуация предопределяет позицию многих исследователей, отечественных и зарубежных, трактующих игру как тотальную реальность, что ведет к попыткам интерпретировать все человеческое бытие в терминах игры. Мировоззренческая опасность и неадекватность подобного взгляда на

игру чрезвычайно актуализирует данное исследование, эксплицирующее игру как онтологический феномен в контексте морали, или анализирующее бытийные пласты взаимодействия Homo Ludens и Homo Morales.
Исходя из этого, анализ игры приобретает не только теоретическую, но и мировоззренческую, а также социально-практическую, актуальность: а) способствуя выработке гуманистической мировоззренческой ориентации личности; б) позволяя выявить наиболее эффективные игровые механизмы воспитания и обучения, что нашло свое отражение в материалах «Приложения» к настоящей работе.
Предмет исследования. Предметом настоящего исследования является онтологическая специфика и ограниченность существования и распространения игры в человеческом бытии. Данное исследование представляет собой попытку анализа и описания игры как целостного, качественно определенного, уникального момента бытия в мире людей.
Степень теоретической разработанности проблемы. Специфика предмета исследования определяет и характер теоретической проработки. Ограниченное число работ, непосредственно посвященных данной теме, не свидетельствует об отсутствии к ней внимания философов, культурологов и обществоведов. Однако недостаточная освещенность встающих при этом методологических и мировоззренческих проблем игры делает неизбежным анализ их постановки в истории философского знания. Такой анализ показывает, что в философско-религиозных, философско-антропологических и общефилософских концепциях прошлого находит свое отражение проблематика игры, намечаются некоторые подходы, предлагаются разнообразные трактовки места и роли данного феномена в структуре бытия. Такие трактовки оказались неразрывно связанными с пониманием сущности человека, реа-

высший уровень его. Чем ближе человеческие отношения, тем меньше слов нужно, чтобы понять друг друга, тем созвучнее внешняя коммуникация общению с собой. Не исключено, что развитие человеческой коммуникации пойдет по линии увеличения удельного веса невербальных средств коммуникации и понимания в общении и со временем, следуя предсказаниям писателей-фантастов, мы станем телепатировать. В мире человека само знание об игре можно считать отчасти фоновым, существует определенные стереотипы восприятия данного понятия, отнесения в разряду игр тех или иных явлений действительности. Что стало содержанием этого знания, обобщенный ли опыт, существующая социокультурная практика, или некий вид интуиции, нельзя сказать с полной определенностью. Скорее всего, и то, и другое и третье. Главное, что, попадая в мир, мы застаем там игру, она уже есть, она ждет нас, она готова к встрече с нами. Но в то же время, мы приносим ее с собой. Более подробно о природе игры как феномена речь пойдет ниже, а пока нам интересно то, что в процессе мышления и коммуникации реализуются и созидаются различные смыслы игры. Причем, самые глубокие и подлинные из них, как правило, не высказаны.
Смыслы, формирующиеся в ареале «Я не играю» распадаются на множество вариантов и интерпретаций, причем в качестве интерпретаций здесь могут выступать самые разные стороны действительности, отношений, а в качестве интерпретаторов все без исключения представители рода человеческого. Наблюдая поведение детей во время прогулки, очень часто можно слышать эти слова, причем, в самых разных ситуациях. Например, идет игра в «салочки», «засаленный» игрок, вдруг заявляет: «А я не играю». Таким образом он выходит из ситуации проигрыша, которая возможно более неприятна ему,