Нерефлексивные формы познания и проблема разделения всех вещей на phachomena и noumena

• Автор: Сердюков, Юрий Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 287 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. Принципы исследования темы
§1. Рефлексивное и нерефлексивное §2. Метод, структура, источники Выводы
Глава вторая. Генезис идеи ноуменального в Европе
§ 1. От идеи числовой гармонии сущего к разделению
реальности на рИаепотепа и поитепа
§2. Мистицизм о пути души к Богу
§3. Мистическое и бессознательное
Выводы
Глава третья. Пра-логическое и нерефлексивное
§ 1. Специфика первобытной рефлексии §2. Магия «примитивных» культур Выводы
Глава четвертая. Нерефлексивная форма прогностики (китайский оракул)
§1. Мантическая традиция в Китае:
эпоха древности и средневековья
§2. Единство Универсума. Всеобщность перемен
Выводы
Глава пятая. Современные основания достоверности НФП
§ 1. Естествознание о предельных основаниях сущего
§2. Концепции детерминизма и идея гармонии
Выводы
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность диссертационного исследования во многом определяется его центральной темой - отношением субъекта и объекта в процессе познания.
В истории западной философии этот основной вопрос гносеологии интерпретировался по-разному, и теперь всякое новое обращение к нему обычно сопровождается указанием позиций, “силовых линий” и смысловых полей, задающих общий тон и направление философского дискурса. Таких направлений в современной философии существует множество и почти каждое из них предлагает свой вариант постановки и решения проблемы. Несовпадение векторов движения мысли исследователей, разнообразие непосредственных объектов анализа и некоторые другие факторы стали причиной превращения вопроса об основном гносеологическом отношении человека к миру в чрезвычайно сложную, многоуровневую и комплексную проблему, в рамках которой противопоставление одного из имеющихся направлений другому (или другим) как “правильного” и “единственно верного” не считается корректным.
Поэтому, не отрицая у разнообразных систем и течений современной философии, значительных и несомненных достижений в указанной сфере, я решил подойти к ней с некогда предложенных Кантом позиций, и остановив внимание на основном положении трансцендентального идеализма - тезисе о возможности разделения всех вещей на рЬаепотепа и поитепа, предложить вариант, сочетающий классическую постановку вопроса с концепцией нерефлексивных форм познания (далее - НФП).
Если актуальность ключевого пункта теории познания для специалиста -гносеолога вполне очевидна, то концепция НФП, кажется,

на страницах настоящей работы выдвигается и формулируется впервые, а потому требует, упреждающих основной текст, пояснений.
Под понятие '‘нерефлексивные формы познания” в диссертации подводятся магия, мантика и мистицизм. Исходной причиной объединения этих, столь разнородных явлений, под эгидой концепции НФП стало несоответствие используемых ими методов получения информации канонам европейской науки. Некоторое время назад казалось, что поразительные успехи научного знания, в том числе и создание искусственного интеллекта, окончательно подорвут престиж знания ненаучного и приведут к его полному вытеснению в область истории человеческой мысли. Однако последние два с половиной столетия развития европейской культуры, как раз наоборот, отмечены неуклонным возрастанием интереса к нерефлексивным формам познания.
Весьма условно начало этого процесса можно датировать второй третью 18 века, когда в одной из работ “докритического” периода Иммануил Кант выступил в печати с разъяснением своей позиции относительно мистических откровений Э.Сведенборга1. Его, полемическая по своей сути книга, почти полностью лишена категорических оценок, и кенигсбергский мыслитель, обосновывая преимущество философского и естественнонаучного знания перед мистикой, допускает существование феноменов, лежащих за пределами непосредственного чувственного восприятия, в сфере личного религиозного опыта.
С тех пор знание о магии, мантике и мистицизме существенно пополнилось введением в научный оборот значительного объема достоверной информации об их сущности, исторических и культурных формах. Этнография, этнология, психология, культурная антропология, сравнительное
1 Кант И. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика.-Спб.,1911.

Кроме того, под дхармой понимается просто добродетель и праведное поведение»14.
Подробному анализу подвергается термин дхарма и в комментариях В.И.Рудого к «Абхидхармакоше» Васубандху. Не имея возможности привести его в целом, воспроизведу некоторые существенные моменты определения. «В широком смысле термином с1Иагта может быть обозначено все, что имеет самотождественную качественноколичественную определенность... В узком смысле термин сИгагта выступает одновременно и как единица описания функционирования психики в неразрывном единстве как с ее субстратом, так и с внешним миром, и как бытие качественно определенных элементарных психофизических состояний»15.
Изложенные способы истолкования термина «дхарма» можно дополнить еще целым рядом примеров16.
Трудности, возникающие при интерпретации терминов, принадлежащих к языкам одной группы - индоевропейской, значительно возрастают при установлении параллелей с понятиями классической ки-
14 Лысенко В.Г. Даршана, анвикшики и дхарма: философия и религия в Индии // Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы,1987. - С.105.
15 Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Раздел первый. Анализ по классам элементов. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - С.222.
16 См.напр.: Кузнецов Б.И. О термине «дхарма» // Источниковедение и текстология памятников средневековых наук в странах Центральной Азии. - Новосибирск, Наука,1989. - С. 192-199; Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»), - М.: Наука,1992. -С.236-237, и другие источники.