Легенда о Шамбале по тибетоязычным буддийским источникам XVIII-начале XX вв.

• Автор: Стрелков, Андрей Михайлович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Тибетоязычные буддийские источники по теме Шамбалы
1.1. Определение круга тибетоязычных буддийских источников о Шамбале и их классификация
1.2. Реконструкция легенды о Шамбале по работам Лобсан Балдан Ешея, Агван Лобсана, Жигмед Сандана и Лобсан Лундог Данбий Ними
Глава 2. Текстологический и семиотический анализ тибетоязычных источников о Шамбале
2.1 Проблема отражения исторических реалий в легенде о Шамбале
2.2 Мифологические структуры в легенде о Шамбале и их взаимосвязь
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность исследования. Легенда о стране Шамбала занимает важное место в буддийской культуре Центральной Азии. Буддийские представления о Шамбале неразрывно связаны с Калачакратантрой — эзотерическим учением, играющем в этой культуре значительную роль. Система Кала-чакра (санскр. Kâlacakra, Колесо времени; тиб. Dus kyi ‘khor 1о, Дуй жий хор-ло, Колесо времени) входит в число пяти тантрийских систем Аннутара-йога-тантры - высшего раздела буддийской тантры..
Согласно традиционным представлениям Шамбала считается местом, где сохранялась Калачакратантра, после того как она была проповедана в Южной Индии у Ступы Щри Дханьякатака в год Железо-дракон (881 г. до н.э.) Буддой Шакъямуни царю Шамбалы Сучандре, его отцу Сурьяпрабхе, девяносто шести царям малых областей Шамбалы и сонму богов, асуров и нагов, и откуда Калачакратантра была принесена буддийскими йогами в Индию. Современная тибетская буддийская традиция (вычисления лам факультета Калачакры в Гумбуме, Астрологического факультета Иститута медицины и астрологии в Дхарамсале и др.) за гой появления текстов Калачакратан-тры в Индии принимает год Огонь-заяц I рабжуна (1027 г. н.э.).
Страна Шамбала фигурирует в содержащемся в текстах Калачакратан-тры пророчестве о грядущей битве с силами зла и невежества, олицетворяемыми воинством млеччха (санскр. mleccha) (в тибетском варианте легенды -лало (тиб. kla klo)). Эту битву победосно проведёт воинство Шамбалы во главе с её царём - Раудракалки (санскр. Raudrakalkï) (в тибетском варианте легенды - Ригданом XXV Драгбо Хорложаном (тиб. Drag ро ‘khor 1о сап)). Современная тибетская буддийская традиция годом проведения Шамбалин-ской войны называет год Вода-овца XXIV рабжуна (2424 г. н.э.).
Исследование легенды о Шамбале позволяет изучить мифологические представления в Калачакратантре, её традиционную хронологию и особенно-

сти представлений о времени, которые явйлись основой времяисчисления и эсхатологии буддийской Азии.
Представления о Шамбале содержатся также в индуистской культуре. В индуизме Шамбала фигурирует в сюжете, построенном вокруг эсхатологической X аватары Вишну - Калки, и в этом контексте (поселение Шамбала рассматривается как место рождения Калки) задействована в «Махабхарате» и ряде пуран («Калки-пурана», «Вишну-пурана», «Бхагавата-пурана», «Агни-пурана» и др.). В мифологеме Калки получает завершение индуистская концепция аватар Вишну и оформляется средневековая индуистская эсхатология.
Следует особо отметить «трансгрессивный» характер легенды в отношении названных религиозных культур. На материале, относящемся к Шамбале, можно проследить некоторые черты характера взаимодействия буддийской и индуистской культур, а также, внутри самого индуизма — вишнуизма и шиваизма. В связи с трансгрессивным характером легенды возникает вопрос об оригинальности её вариантов или возможности заимствования из этих культур.
Легенда о Шамбале содержит в себе средневековые эсхатологии Индии и Тибета и даёт обширный материал для изучения эсхатологических представлений названных культур и эсхатологии вообще.
Родившись в Индии, легенда о Шамбале перешагнула границы многих стран и культур. Она прошла длительный путь эволюции, вобрав в себя мифологические представления индийцев, тибетцев и народов монгольского мира, отражая при этом и соответствующие исторические реалии. Легенда о стране Шамбала предоставляет ценный материал для сравнительно-исторического и сравнительно-мифологического исследования в области буддизма.
Степень научной изученности проблемы. Научное исследование темы Шамбалы начинается с работ Чома де Кереша. Учёный перевёл отрывок

В соответствии с традиционными взглядами, когда-то, до получения посвящения в Калачакратантру и достижения успехов в её практике, цари и жители Шамбалы были обычными людьми, а сама страна - обычным местом проживания. После получения посвящений и по мере успехов в практике, жители страны, а следом и сама их страна-обитель, стали для обычных людей недоступными.
Рассмотрим теперь, относящийся к вопросу реальности и местоположения страны, вопрос созерцательной космологической проекции.
Приведём пример такой проекции. В «Разъяснении практики Калача-кры» читаем: «Кангсар Дорже Чанг был великим тибетским ламой, который был одним из Коренных Учителей обоих наставников Его Святейшества Далай-ламы: Кьябе Линг Дорже Чанга и Кьябье Трижанг Дорже Чанга. ... Кангсар Дорже Чанг соединил Шамбалу с Лхасой - местом с деревнями и садами; это действительно восхитительное место. Здесь можно достичь полного Просветления» [21, с. 10]. И это притом, что Лхаса с её центром — монастырём Далай-лам Поталой, является «законной» космологической проекцией обители Авалокитешвары - острова Потапа, затерянного в южном океане. Мы видим, что йогины налагают здесь на одну и ту же обыкновенную местность образы двух различных «чистых земель». В приведённом примере для буддийского созерцателя Кангсара Дорже Чанга Шамбала находилась там, где он жил.
Укажем на конкретные признаки таких космологических проекций. Такую проекцию можно обнаружить относительно местопребывания Авалокитешвары - острова Потала. Монастырь и дворец Далай-лам в Лхасе, имеет эпитет «Вторая Потала» (остров Потала назыается «Первой Поталой»). Небольшая гора в южном направления от «Второй Поталы» носит название Жаг ри (тиб. Железная гора). На северо-запад от дворца, в шести-семи километрах от западной окраины Лхасы, расположен монастырь Балдан Брэйбун. Можно предположить, что вместе с Поталой на территорию Лхасы и окрестностей перенесены и другие соответствующие элементы буддийской космологии.