Ислам у степных ногайцев в ХХ веке : Историко-этнографическое исследование

• Автор: Арлыкапов, Ахмет Аминович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Ислам у степных ногайцев: проникновение, укрепление, развитие
(до 1917 г.)
Часть 1. Исламизация ногайских племен и формы бытования ислама у
ногайцев (до 1917 г.)
Часть 2. Доисламские верования ногайцев в системе исламских
воззрений
§1. Космогонические и космологические представления
ногайцев
§2. Демонологические представления ногайцев
а. Представления о духах-демонах
Дух йин
Демон албаелы
Духи аздаа, дэюв, пари
Прочие демонические существа
б. Обрядовая практика, связанная с демонологическими
представлениями. Знахарство, реликты шаманства
§3. Сельскохозяйственные культы и обряды
а. Культ Эмире
б. Навруз
в. Культ громовника в обряде вызывания дождя
§4. Верования и ритуалы в похоронно-поминальной
обрядности
а. Представления о душе
б. Смерть. Похороны
в. Поминальная обрядность

Глава II. Религия в жизни ногайцев в советский период: ислам и
доисламские верования
Часть 1. Ислам в Ногайской степи в годы советской власти (до конца 1980-х гг.)
§1. Религия и государегво в первые годы советской власти (1917-1930-е гг.)
§2. Проявления исламской религиозности в Ногайской степи
а. Муллы в ногайском обществе в советский период. Феномен йинли молла в духовной культуре ногайцев
б. Состояние народной религиозности
в. Праздники и памятные даты. Мавлид
Часть 2. Трансформация доисламских верований
а. Демонология
б. Культ святых
в. Обряды вызывания дождя
г. Похоронно-поминальная обрядность
Глава III. Ислам в Ногайской степи на пороге XXI века
§1. Общая характеристика религиозной ситуации в Ногайской степи (конец 1980-х— 1990-е гг.)
§2. Современные проблемы религиозного развития у степных ногайцев
а. Проблема мазхабов
б. Фундаменталистская альтернатива в контексте общей ситуации на Северном Кавказе
в. Проблема разделенности народа
Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Отечественное этнографическое исламоведе-ние имеет давнюю историю и накопило солидный багаж знаний. Достаточно сильные исламоведческие школы сложились не только в Москве и Санкт-Петербурге, но и в различных регионах бывшего СССР — Таджикистане, Туркмении, Казахстане, на Северном Кавказе. В то же время сегодня, когда в исламских районах страны идет бурное возрождение исповедуемой религии, остро ощущается некоторая односторонность, с которой развивалось в нашей стране этнографическое исследование ислама. В подавляющем большинстве случаев упор делался на изучение доисламского наследия, на выявление домонотеистических элементов в ныне бытующих верованиях. Это правило было применено и по отношению к другим конфессиям. Установившуюся традицию хорошо иллюстрирует длинный список работ советских этнографов, названия которых начинаются со слов с приставкой “до-”: “домонотеистические верования”, “доисламские верования” и т. д. [См., например: Снесарев 1969, Баялиева 1972, Булатов 1990, Гаджиев 1991, Толеубаев 1991 и др.]. Немногочисленные работы отечественных этнографов, которые касались вопросов непосредственного бытования ислама, рассматривали те его аспекты, которые в той или иной мере восходили к доисламской эпохе и обнаруживали с ней явную связь [См., например: Басилов 1970; он же 1992 и т. д.]. Полной картины религиозных верований, бытующих у исповедующих ислам народов бывшего СССР, мы до последнего времени за редким исключением [Сухарева 1960; Мустафина 1992; Сатвалдыев 1995; Басилов, Кармышева 1997] не имели.
В результате многие собственно исламские обычаи, обряды, верования оказывались вне поля зрения исследователя. Сегодня ученый, занимающийся исламом, не сможет найти в этнографической литературе полное описание популярного среди северокавказских народов мавлида (праздника в честь рождения Пророка) и множества других исламских

У степных ногайцев направлением на Мекку является юг; слово ку-была наряду со значением “кыбла” (направление на Мекку) имеет у них также и значение “юг”. Однако для более точного определения кыблы пользовались различными приспособлениями. Полевой материал свидетельствует о том, что в конце XIX — начале XX в. у ногайцев были распространены т.н. “кыблама” — компасы на цепочке, которые носили, подобно карманным часам. Носили их также и подвешенными на шее. Этот обычай даже нашел отражение в памятниках: старые надгробия ногайских кладбищ, стилизованно воспроизводящие элементы костюма, изображают и эту принадлежность мужчины с четко выбитой на камне цепочкой, циферблатом и стрелкой. По свидетельству Л.И.Лаврова, компасы изображались на мужских надгробиях по всему Северному Кавказу [Лавров 1966, с.51].
Такие компасы были широко распространены в исламском мире. Так, в Дамиетте делались «маленькие удобные компасы (киблийи), указывающие направление киблы в больших городах и в разных областях. Многие из них снабжены циферблатом, который показывает полдень и аср в различных местах и в разное время года» [Лэйн 1982, с. 196].
Исправно выполняли ногайцы и две другие обязанности мусульман — выделение из имущества средств на благотворительность (зекет и сада-ка а также пост в месяц рамадан (ораза). Естественно, что верующие надеялись на посмертное воздаяние: «... караногайцы творят милостыню с обязательным расчетом получить в загробной жизни по этому векселю с Аллаха) [Капельгородский 1928, л. 114-115].
Ногайцы соблюдали посг, несмотря на все лишения, которыми он сопровождался, особенно в летнюю жару: «Целый день правоверные кочевники шатаются словно сонные мухи, изнемогая от жажды и тоскуя о любимом чае, или же спят в ожидании вечера. По заходе солнца они сторицей вознаграждают себя за дневные лишения...» [Капельгородский 1928, л.131-132].