Караимы: проблемы этнокультурной и этноязыковой идентификации

• Автор: Бердиев, Шамиль Исмаилович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Карачаевск
• Количество страниц: 184 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Вопросы этносоциальной истории караимов
1.1. Этноисторическая характеристика караимов
1.2. Караимские общины во второй половине ХІХ-начале XXI вв... 39 Глава 2. Этнокультурные параллели в гуманитарной и соционорма-
тивной культуре караимов и карачаево-балкарцев
2.1. Традиционные религиозные воззрения и духовная культура
2.2. Караимство: истоки и основные характеристики
Глава 3. Этноязыковая идентификация караимов
3.1. Проблемы общеязыковой идентификации
3.2. Караимо-карачаево-балкарские этноязыковые схождения
Заключение
Библиографический список
Список информаторов
Приложение
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность. Этническое возрождение второй половины ХХ-начала XXI вв. рассматривается как одна из основных черт развития человечества на современном этапе. Оно характеризуется стремлением народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психического склада. Почти повсеместный интерес к своим корням у отдельных людей и целых народов проявляется в самых разных формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклоризации профессиональной культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать или восстановить национальную государственность1.
В современных условиях поиск этнической идентичности у различных народов России актуализируется рядом социальных и политических проблем и выступает ответом на поиск ориентиров стабильности. Радикальные социальные преобразования в постсоветской России предали этносам статус некоей группы поддержки, выполняющий ценностно-ориентированную и защитную функцию. Однако для того, чтобы этническая идентичность могла реализовать эти функции она должна выступать результатом когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, а точнее переживания своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других. Для многих национальных меньшинств это достаточно большая проблема. Для обозначения составных частей когнитивного компонента этнической идентичности требуется понимание этнических ориентаций, концепций, этнической осведомленности, которая включает всесторонние знания об этносе.
Одним из этносов, проблема этнической идентификации которого является не решенной и актуальной - караимы.
Караимы - немногочисленная тюркская народность, традиционными местами проживания которой являются Крым, некоторые города Западной Украины (Львов, Галич, Луцк) и район Тракай в Литве. В настоящее время

караимы составляют небольшую этническую группу, весьма интересную для науки как в отношении этнографии, так и в языковом отношении. Многие вопросы истории караимов также остаются не разрешенными и спорными. Одним из таких вопросов является вопрос о происхождении и этнической идентичности караимов. Его изучение осложняется отсутствием письменной традиции и наложением исторических и психологических факторов, оказавших воздействие на самосознание самих караимов. Будучи по языку, фольклору, традициям и ряду иных признаков тюркским народам, караимы, в то же время, традиционно исповедовали караимизм - религию, родственную иудаизму, трактуемую как секту иудаизма или же представленную четвертой, самой малочисленной авраамической религией2. Учеными рассматриваются две версии происхождения караимов: «тюркская» и «еврейская».
«Тюркская» или иначе «хазарская» версия была впервые выдвинута в 1846 г. В.В. Григорьевым3 и получила достаточно широкую известность и поддержку ученого мира4.
Согласно этой теории, караимы являются потомками хазар, принявших иудаизм и ареал расселения которых включал кроме прочих территорий Крым. Данные антропологии также на стороне данной теории, поскольку доказаны генетические различия между караимами и евреями5. В советской историографии также доминирует данная теория6. Интересен и тот факт, что караимы, живущие в России, Крыму и Литве, сами всегда считали себя потомками хазар. Хазарский каганат не исчез бесследно, часть хазар переселилась в Крым, где раньше жили их соплеменники. Уже с III в. н.э. среди надгробий с надписями на древне-арамейском языке встречаются тюркские имена людей, исповедовавших библейскую религию (Тохтамыш, Айтолы, Ялпачик, Мамук и др.). Библеизм, базируется на ранних формах иудаизма, а именно на Ветхом Завете, был принят во времени правления кагана Булана. И с этого времени караимы-тюрки получают древне-библейские имена с наименованиями родов и семейств на тюркском языке7. В этом аспекте прослеживается этнокультурная параллель с киргизами, носившими библейские

русским подданным, и принадлежат к избранному вероисповеданию, отличающемуся от вероучения евреев. В 1863 г. караимы были полностью уравнены в правах с жителями России. В Евпаторию из Кале переносится резиденция главы духовного правления, строятся школы, реконструируется Малая и строится Большая кенасы, открываются типография, приюты для престарелых и первый бесплатный детский санаторий. В начале XX в. открывается караимская национальная библиотека-музей «Карай битиклиги»45.
В январе 1839 г. новороссийский и бессарабский генерал-губернатор князь М.С. Воронцов решил разобраться в происхождении караимов. Через таврического губернатора он обратился в Караимское духовное правление с серией из шести вопросов, касающихся истории и религии караимов. С.С. Бабович, известный общественный деятель, филантроп и меценат, ставший первым караимским гахамом, созвал караимских ученых и передал им вопросы князя Воронцова. Однако оказалось, что вразумительных ответов на них не может дать никто. Нужно было провести основательные исследования.
Запрос М.С. Воронцова, содержащий ряд вопросов о прошлом караимов, по сути, сводился к предъявлению серьезных доказательств их особого, отдельного от остальных евреев, статуса. Увы, исторических свидетельств относительно истории появления караимов в Крыму у общины практически не было. Поэтому караимская община Евпатории поручает A.C. Фирковичу отыскать эти доказательства.
Авраам Самуилович Фиркович (1787-1874 гг.) был известнейшим коллекционером древних рукописей и одной из центральных фигур караимского движения XIX в. Родился и получил образование в Луцке. В 20-е годы XIX в. он, по приглашению крупнейшего караимского купца Симхи Бабовича, переезжает в Евпаторию. В своих путешествиях по Святой Земле, Турции, Кавказу, Литве и Польше, Фиркович собрал уникальные рукописные коллекции, ныне хранящиеся в фондах Санкт-Петербургской национальной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. В 1839 г. A.C. Фиркович, после официального за-