Анархистский социальный опыт : Украина и Испания 1917-1939 гг.

• Автор: Шубин, Александр Владленович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 465 с.

Предмет, цель и задачи исследования.
Предлагаемое исследование посвящено конкретному опыту преобразований, осуществлявшихся в ходе массовых революционных движений под лозунгами анархизма — Махновского движения и Национальной конфедерации труда периода гражданской войны в Испании, а также дискуссии российских анархистов о конструктивной программе анархизма в период между Российской и Испанской революциями. Российская и Испанская революции предоставили анархизму реальный шанс опробовать свои идеи на практике — прежде всего в Северном Приазовье, Каталонии и Арагоне. Соответственно, и хронологические рамки исследования ограничены началом Российской революции и Махновского движения и завершением Испанской революции. Целью исследования является анализ и сравнение этих двух экспериментов с учетом дискуссий участников Российской революции.
Задачи исследования:
1. Уточнить фактическую сторону исследуемых движений.
2. Выявить наиболее важные направления преобразования общества в ходе движений.
3. Сравнить результаты преобразований с основными положениями идеологии лидеров движений.
4. Рассмотреть эволюцию идеологии российского и испанского анархизма в 1921-1939 гг. в связи с практическим опытом движений.
5. Провести сравнительный анализ социальной основы, идеологии, направлений социальных преобразований и политической практ ики двух движений.
Актуальность исследования.
Анархизм и анархия. Что только не понимают под этими словами -бессмысленный и беспощадный бунт, общественный хаос, стремление к

беспорядку и насилию. Как это далеко от идеалов общественного течения, которое вот уже полторы сотни лет является одним из факторов идейного развития современной цивилизации. Теоретики анархизма предвосхитили многие идеи К.Маркса, М.Ганди, Э.Фромма, Г.Маркузе, О.Тоффлера и других мыслителей, которые сыграли огромную, во многом определяющую роль в формировании мировоззрения современной цивилизации. Анархисты П.Прудон, М.Бакунин, П.Кропоткин и Л.Толстой занимают почетное место в этом же ряду. Практики анархизма заставили мир считаться со своим движением, время от времени превращая его в фактор мировой политики. Миллионы людей вставали под черное знамя анархии несмотря на яростную и часто лживую агитацию его оппонентов, несмотря на то, что принадлежность к анархистскому движению часто была связана с риском для жизни. Анархизм -крайнее проявление идей свободы, солидарности и антиэтатизма - именно в силу своей крайности всегда был вызовом цивилизации и стимулом (может быть - в греческом значении слова) для развития ее идей. В силу своей последовательности анархизм смог уже в XIX - первой половине XX века поставить в практическую плоскость некоторые задачи, которые “мировая цивилизация” ставит перед собой только сегодня, в канун XXI столетия.
За свою многовековую историю анархизм неоднократно приговаривался своими оппонентами к скорой гибели, но прогнозы эти не оправдывались. Само существование государства вызывало к жизни идею о необходимости его замены иными общественными механизмами.
Непрерывная традиция современного анархизма ведет свое начало от сочинений П.Ж.Прудона. Наиболее авторитетными теоретиками анархизма, разрабатывавшими его теорию в XIX в., были М.А.Бакунин, а затем П.А.Кропоткин. Для многих анархистов XX века авторитетным теоретиком является также Л.Н.Толстой. Однако, несмотря на свою приверженность традиции, анархизм отрицает безусловность любого авторитета, в том числе и основателей этого учения.
Отрицание самодостаточности авторитета "отцов-основателей" придает особую ценность в анархизме практическому опыту социальных движений и деятельности анархистских организаций.
Анархизму представилось немало возможностей практически апробировать свои идеи. Анархизм прудонистского направления играл

ключевую роль в социально-экономических преобразованиях Парижской коммуны, ученик П.Ж.Прудона Ф.Пи-и-Маргаль стал одним из лидеров испанской революции 1868-1874 гг. Учение М.А.Бакунина приобрело большую популярность в рабочем движении Западной Европы и народническом движении России. Анархисты лидировали в массовых социальных организациях десятков стран Европы и Америки, оказывая существенное влияние на ход мировых событий. С историей анархистского движения неразрывно связаны празднование Дня международной солидарности трудящихся 1 мая, драматические события Мексиканской революции 1910-1917 гг., когда анархистские батальоны защищали режим, создавший затем самую демократическую конституцию того времени, возникновение сотен коммун в России и на Украине, "Красный май" в Париже в 1968 г. и массовое движение против коммунистического режима в СССР в 1988-1991 гг.
Тем не менее только в двух случаях европейская история предоставила анархизму возможность осуществлять широкие социальные преобразования. Под социальными преобразованиями в этой работе понимается комплекс реформ, которые политическая сила проводит на подконтрольной ей территории. Только во время Российской революции 1917-1921 гг. и Испанской гражданской войны 1936-1939 гг. массовому движению, возглавляемому анархистами, удалось стать политически доминирующей силой в обширном территориальном образовании, где идеологическая линия анархизма трансформировалась в социальные преобразования. Эти эпизоды мировой истории были связаны с Махновским движением и Национальной конфедерацией труда Испании. Для нас важно также и влияние опыта более раннего Махновского движения на более позднее Испанское, опосредованное идеологическими дискуссиями российских анархистов в эмиграции в 1921-1939 гг. Испанские анархисты не могли игнорировать опыт Российской революции и крупнейшего до 1936 г. революционного движения под черными знаменами анархии.
В эпоху наступающего этатизма образование этих очагов движения, альтернативного этатизму, было возможно только в условиях революции и в свою очередь оказало мощное воздействие на ход революционного процесса. Поэтому понять логику и дать оценку эффективности анархистских социальных преобразований можно только в связи с ходом политической (в том числе

Бой в Дибривках положил начало разрушительной "вендетте". Дело в том, что немцы стянули к этому селу значительные силы и провели в Дибривках показательную экзекуцию, которой партизаны не могли помешать. В карательной экспедиции участвовали жители окрестных хуторов. В ответ махновцы разорили эти хутора, убивали участников карательных действий в Дибривках (еще раньше махновцы убивали помещиков). А.Чубенко вспоминал: "Скирды сена, соломы, дома горели так ярко, что на улицах было светло, как днем. Немцы, прекратив стрельбы, выбегали из домов. Но наши всех мужиков стреляли тут же"83. Сжигая кулацкие дворы, повстанцы, по словам Махно, говорили погорельцам: "Идите туда, куда пошли дибривские крестьяне и крестьянки со своими детьми..., которых ваши отцы, дети, мужья и сыновья частью избили, частью переизнасиловали, а хаты сожгли"84.
Идеологически корни махновского террора восходят к "эпохе Ровашоля", когда часть анархистов пыталась с помощью динамита разрушить государство. Но вслед за Кропоткиным, который "не отрицал террора, но требовал, чтобы его применяли лишь в исключительных случаях"85, Махно считал, что террором не следует злоупотреблять. Махновцы расстреливают только тех, кто прямо нарушает их приказы о сдаче оружия или непосредственно сотрудничает с оккупантами.
В это время начинают практиковаться общественные суды на крестьянских сходах, которые должны решать судьбу обвиняемого. Но на протесты анархо-коммуниста Марченко против террора Махно отвечает: "Пусть он положит свою сентиментальность в карман"86. Пленных оккупантов махновцы, как правило, отпускали. Но гражданских немцев иногда расстреливали как "шпионов"8'. В то же время после первой вспышки террора Махно отдал приказ не трогать тех немцев, которые не оказывают сопротивление, а когда командир Петренко разгромил мирный кулацкий хутор, Махно распорядился выплатить немцам компенсацию88.
Суровость повстанцев в отношении кулачества и помещиков лишь подняла их авторитет в глазах крестьянства. В своих действиях Махно стал опираться на многочисленное крестьянское ополчение, которое привлекалось в случае крупных операций. Махно заранее оповещал крестьян о месте сбора. Интересно, что противник при этом ничего не узнавал.