Образование и развитие старообрядческой белокриницкой иерархии 1846 - 1988 гг.

• Автор: Чибисов, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 270 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1.
Образование белокриницкой иерархии и ее распространение в Российской империи (1846 - 1917 гг.)
§ 1.1. Учреждение белокриницкой иерархии
§ 1.2. Отношение российского самодержавия к возникновению белокриницкой иерархии
§ 1.3. Белокриницкая иерархия в России (1849 - 1917 гг.)
Глава 2.
Положение древлеправославной церкви в первые десятилетия советской власти (октябрь 1917 - конец 1930-х гг.)
§ 2.1. Древлеправославная церковь в новых политических условиях
§ 2.2. Дальневосточная и сибирские епархии в период Гражданской войны и в
1920- 1930-е гг
§ 2.3. Место и значение Освященных соборов в управлении древлеправославной церковью и регулировании церковной жизни в 1920-е гг
§ 2.4. Просветительская деятельность церкви в 1920-е гг
Глава 3.
Положение древлеправославной церкви в СССР (1941 - 1988 гг.)
§ 3.1. Тенденции развития древлеправославной церкви в годы Великой Отечественной войны и в послевоенный период (1941 - 1949 гг.)
§ 3.2. Древлеправославная церковь в СССР (1950 - 1988 гг.)
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения
Иллюстрации
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования проблемы на современном этапе обусловлена тем, что старообрядчество, к сожалению, мало знакомо большей части российского общества. Некоторые видят в староверии «секту» нехристианского направления, а оно в действительности представляет собой уникальное явление во всей истории мирового христианства, т.к. сохраняет не только древнерусский церковный обряд, но и древнерусскую культуру (книжность, иконографию, бытовые традиции, семейный уклад и т.д.). После раскола Русской православной церкви в XVII в. старообрядчество разделилось на поповцев и беспоповцев.1 Главной целью поповцев было искание архиерейства, которое в 1846 г. увенчалось успехом. Российское правительство рассматривало белокриницкую иерархию2 с позиции синодальной церкви, считая ее вредным «австрийским» сектантством. После событий 1917 г., когда любая религиозная доктрина счи-

талась вредной, древлеправославная церковь была скована путами антирелигиозной политики.
Юбилейная дата празднования 1000-летия Крещения Руси стала новой точкой отсчета в жизни белокриницкого согласия. В России не только юридически, но фактически стала реализовываться свобода совести и верующие получили право принадлежать к той или иной конфессии и беспрепятственно отправлять религиозные обряды. Впервые в 1988 г. в полном своем составе со-
1 Беспоповцы полностью отказалась от института священства, а поповцы продолжали признавать беглое священство новой реформированной церкви, и принимали его в свое общество через отречение всех новшеств, введенных ранее патриархом Никоном.
2 Белокриницкая иерархия - именуется по названию монастыря в Белой Кринице в северной Буковине, бывшей в составе Австрийской империи (в настоящее время территория Черновицкой области в Западной Украине).
3 Древлеправославная церковь Христова (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) - полное название общества старообрядцев, приемлющих священство белокри-ницкой иерархии, также носившее бытовое название - белокриницкое согласие. В России название существовало с середины XIX в. по 1988 г., когда на Освященном соборе на Рогожском кладбище было установлено новое наименование церкви - Русская православная старообрядческая церковь (РПСЦ). Далее в диссертации будут использоваться следующие наименования: древлеправославная церковь, старообрядческая церковь или белокриницкое согласие.

стоялся Освященный собор старообрядческого духовенства, на котором было принято историческое решение об учреждении митрополии Московской и всея Руси. Несомненно, Собор послужил стимулом к возрождению церковной жизни, но последовавшие за ним годы нельзя назвать прогрессивными в духовном отношении, т.к. древлеправославная церковь не смогла в полном объеме воспользоваться религиозной свободой и выполнить свою миссию в современном мире. Предстоятельство митрополита Московского и всея Руси Андриана можно назвать «золотым периодом» новейшего этапа истории белокриницкой иерархии. Он внес значительный вклад в сохранение и приумножение религиозных и культурных традиций старообрядчества, в укрепление общественного согласия и взаимопонимания между людьми. Главной концепцией его служения была открытость старообрядчества всему миру, и поэтому с его именем связан новый этап во взаимоотношениях РГТСЦ с другими религиозными конфессиями.
Сегодня перед нами стоит проблема религиозной толерантности, решая которую, общество и государство неизбежно должно обращаться к опыту прошедших лет. Новый взгляд на последствия церковной реформы XVII в. и дальнейшие взаимоотношения церкви и государства со старообрядчеством помогут выстроить более сбалансированную конфессиональную политику, а использование данных исторического анализа будет способствовать совершенствованию системы государственно-церковных отношений.
Историкам в настоящее время открываются широкие перспективы для исследования и изучения новейшего периода существования древлеправослав-ной церкви в России. Актуальность проблемы усиливается и тем, что наши прежние знания вошли в противоречие с вновь открытыми источниками по истории белокриницкой иерархии и новыми подходами в исторической науке. Современное изучение старообрядчества ведется по нескольким основным направлениям: история старообрядческих согласий, история старообрядческого предпринимательства и история государственно-церковной политики в отно-

и помогают на основании списков общин и адресов священнослужителей определить количество приходов
Материалы фондов ((ф. 3) «архиепископа Иринарха (Парфенова)», (ф. 5) «архиепископа Флавиана (Слесарева)» и (ф. 6) «архиепископа Иосифа (Моржа-кова)») АМ РПСЦ 1940-1960-х гг. дают ясное представление о деятельности древлеправославной церкви в этот период, в их числе: отчеты и доклады священнослужителей о поездках по приходам во второй половине 1940-х гг., вопросы Освященного собора 1945 г., предложенные на рассмотрение СРК, протоколы заседаний Совета архиепископии, официальные письма архиепископии в СРК о помощи и учреждении в Москве митрополии, прошения и списки приходов.2 Документы свидетельствуют о попытках архиепископии преобразоваться в митрополию, провести Освященный собор для решения многих насущных вопросов; также они позволили выявить тенденции развития церкви в послевоенное время.
Из фонда (ф. 6991) ГАРФа были извлечены: протоколы заседаний СРК, сведения о количестве поступивших заявлений в СРК об открытии молитвенных зданий, материалы о деятельности Московской архиепископии, официальная с ней переписка и разные справочные материалы, присланные в Совет из архиепископии. Изучение этих источников позволило проследить изменение отношений государственной власти в 1940-1950-е гг. к древлеправославной церкви
Третью группу источников представляют материалы статистики. Опубликованные источники о старообрядцах Российской империи помогли выявить последователей белокриницкого согласия на 1912 г. по губерниям
1 АМ РПСЦ. Ф. 1. - Оп.З. - Д. 100, 142, 212, 213, 214, 216-220, 276, 284, 296, 562, 563, 565, 566,567, 568, 569, 570 и 571.
2 АМ РПСЦ. Ф. 3. - Оп.1. - Д. 9, 38, 63,137, 149,172 а, 249, 294, 375,455, 912, 913, 914, 918 и 926; Ф. 5. - Оп. 1. - Д. 2, 3, 6, 7, 8, 9, 12, 13, 18, 21, 35, 39, 40, 43, 50, 51, 52, 58, 69, 75 и 86; Ф. б.-Оп. 1.-Д. 1,2,3,4, 7, 9, 18 и 22.
3 ГАРФ. Ф. 6991. - Оп. 4. - Д. 2, 3, 52, 53, 83 и 107; - Оп. 6. - Д. 714.
4 Статистические сведения о старообрядцах. - СПб., 1912.