Социально-психологические особенности морального сознания представителей этноса саха

• Автор: Макарова, Аграфена Петровна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 261 с. : ил.

1.1. Исследование моральных представлений в отечественной социальной психологии.
1.2. Феноменология моральных представлений
1.3. Возрастные, гендерные и этнические аспекты моральных представлений1 с.
зарубежной и
с.
с.
1.4. Моральные представления в культуре этноса саха.
Глава II. Эмпирическое исследование моральных представлений этноса
2.1. Программа исследования моральных представлений с.
2.2. Характеристика выборки исследования. с.
2.3. Методы исследования моральных представлений 1. с.
Глава III. Моральные представления этноса саха
3.1. Отношение к общечеловеческим моральным принципам, взаимосвязь категорий принципов с определенными ценностями
юос.
3.2. Образ морали, морального и аморального человека в
обыденных представлениях саха 5 с.
3.3. Нормативные модели поведения в ситуациях морального выбора . 6с.
3.4. Нормы допустимости моральных представлений в ситуации близкиенезнакомые на основе оценки якутских фразеологизмов.9 с.
Выводы 2 с.
Заключение 6 с.
Литература


Телезио и в период Нового времени теории естественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. Б XIX в. Ч. Дарвином, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и др. Ч. Дарвин писал, что целый ряд чувств и способностей, которыми гордится человек любовь, любопытство, уважение и т. П. А. Кропоткин указывал, что нравственное начало в человеке есть не что иное, как развитие инстинкта общительности, свойственного почти всем живым существам. По его мнению, нравственный процесс начавшийся в животном мире перешел к человеку. Благодаря искусству, поэзии он все более и более развивался и достигал самых высоких ступеней в отдельных героях человечества . Еще одно направление натуралистического подхода, евгеника, объясняет социальные формы поведения, в том числе и моральные, свойствами, наследуемыми человеком от родителей. Поэтому добрые или злые качества прирожденны и не поддаются изменению. В.П. Эфроимсон развивал идеи о наследственной природе нравственных качеств альтруизма, доброты, скромности и др. Он считал, что в генотипе человека заложена способность, различать добро и зло. Но этический код доброты, альтруизма может быть заглушен средой, воспитанием 0. Таким образом, натуралистический подход выводит мораль из природного фактора. Мораль рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. Аристотеля гг. Гоббса, Ж. Ж. Руссо других представителей просветительской идеологии. XIX в. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер. Основатели марксистской этики К.