Подготовка учителей к формированию опыта морального поведения старших школьников

• Автор: Мотина, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 193 с. : ил

Глава I. Глава II. Система подготовки учителей к формированию опыта морального поведения старших школьников 3. Сравнительный анализ. Социальнополитический и экономический кризис, крушение идеологических основ общества, ослабление роли морали как духовного регулятора общества актуализируют проблему поиска источников, повышающих и стабилизирующих нравственные нормативы общественной жизни. Происходящие во всех сферах общественной жизни России перемены связаны с возрастанием личностного фактора, что обуславливает необходимость создания условий жизнедеятельности ребенка, в которых он мог бы свободно расти, развиваться, совершенствоваться. Таким образом, гуманизация образования предстает перед учителем в форме социального императива. В этой связи требуется пересмотр и переоценка как содержания образования, так и отношений субъектов педагогической деятельности. Учитель является выразителем и исполнителем волевой и мотивационной регуляции жизни общества, побудителем и первоисточником его движений, носителем морального опыта, предопределяющим и инициирующим его духовное развитие.


Цель религиознонравственного воспитания спасение души, способы достижения цели посты, молитвы. Такое воспитание основывалось на строгости, повиновении заповедям божьим, отказе от земных радостей, на телесных наказаниях. Модель религиознонравственного воспитания была довольно традиционной как в Западной Европе, так и в России. По мнению Я. А Коменского, имеются три задачи воспитания познание себя и окружающего мира умственное воспитание, управление собой нравственное воспитание и стремление к Богу религиозное воспитание 3. Средствами нравственного воспитания Я. А. Коменский считал пример родителей, учителей, товарищей наставления, беседы с детьми упражнения детей в нравственном поведении. Большое значение в процессе нравственного воспитания имеет выработка положительных привычек 3. Важную роль в нравственном воспитании отводил религии И. Гербарт, считая, что она должна внушать человеку чувство зависимости от высших сил , поэтому надо обуздать дикую резвость ребенка, а затем внушить ему нравственные идеи, которым он должен подчинить свое поведение. Идеалистический методологический подход к объяснению и изучению морали педагогических явлений господствовал в педагогике на протяжении веков. Это объясняется тем, что педагогика долгое время не существовала как самостоятельная наука и находила пристанище в различных, как правило, идеалистических системах, выводилась из них, была их органической составной частью. Методология объективного идеализма с наибольшей полнотой представлена в педагогике Г. Гегеля, И. Канта, Г. Лейбница, И. Песталоцци, Платона, в религиозных учениях, в толстовстве. У Платона определяющим исходным положением было признание наличия врожденных идей в душе ребенка, пробуждаемых к жизни с помощью слова. И. Песталоцци придерживался идей Г. Лейбница о наличии в человеке саморазвивающихся сущностей монад, развертывающихся в процессе деятельной жизни 5. Он пришел к выводу, что для морального развития ребенка важно своевременное и умеренное удовлетворение его естественных потребностей. Нравственность вырабатывается в ребенке путем постоянных упражнений в делах, приносящих пользу другим. Простейшим элементом нравственного воспитания является, по мнению И. Песталоцци, любовь ребенка к матери, которая возникает на почве удовлетворения повседневных потребностей детского организма. В семье закладываются основы нравственного поведения ребенка 3,. И. Песталоцци утверждал, что нравственное поведение детей формируется не путем нравоучений, а благодаря развитию у них моральных чувств и созданию нравственных наклонностей, считая важными упражнения детей в нравственных поступках, которые требуют от них самообладания и выдержки, формируют их волю 3. И. Кант исходил из метафизики нравов, морального закона в человеческой душе, осознаваемого с помощью чистого практического разума. Мораль для Канта не имеет оснований вне самой себя ни в природе, ни в общественной пользе, ни в Боге она автономна, т. Мораль область практического разума, она руководит человеком посредством нравственного долженствования, объяснить и раскрыть содержание которого человеческое познание не в силах. По Канту, невозможно вывести и обосновать конкретное содержание нравственных требований материю поступков, можно только сформулировать формальные условия морального поведения. Это наличие бескорыстной доброй воли, способной свободно, безо всякого давления или принуждения извне, а только из уважения к нравственному долгу, следовать формальному идеалу человеческого общежития. Формальный идеал морали И. Кант изложил в требованиях категорического императива Поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла стать принципом всеобщего законодательства относись всегда к другому человеку как к цели, но никогда как к средству . Вся область нравственности, долженствования, свободы, нравственного идеала, по мнению философа, представляет собой некую сверхъестественную и даже сверхбожественную реальность, о которой наука может лишь догадываться на основании косвенных свидетельств внутренних переживаний, движений души, явлений моральной жизни.