Методика эколого-педагогической подготовки студентов университета к социальной работе с семьей

• Автор: Шафоростова, Наталья Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Магнитогорск
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Теоретикометодологические основы эколого
педагогической подготовки студентов университета к социальной работе с семьй.
1.1. Проблема экологопедагогической подготовки будущих специалистов к социальной работе с семьй
1.2. Специфика экологопедагогического мышления специалистов
по социальной работе с семьй
1.3. Модель методики и условия экологопедагогической подго
товки будущих специалистов к социальной работе с семьй.
Выводы по первой главе.
ГЛАВА II. Экспериментальное исследование экологопедагогической подготовки студентов университета к социальной работе с семьй
2.1. Методика экологопедагогической подготовки будущих спе
циалистов по социальной работе с семьй с использованием метода дополнительности
2.1.1. Цели, этапы и общий ход экспериментальной работы
22. Технологические аспекты методики экологопедагогической
подготовки будущих специалистов по социальной работе с семьй.
2.2. Анализ и оценка результатов педагогического эксперимента.
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография


Обобщив указанные выше работы, мы составили таблицу «Этапы изменения отношений человека к природе в социогенезе», где условно нами выделены такие компоненты этих изменений как: 1. Смены философских оснований; 2. Изменения типов центризма; 3. Смены духовных начал; 4. Изменения доминанты в единстве природы и культуры; 5. Смены отношений общественного сознания (см. Перекос» в отношениях с Природой и в образовании современного человека в сторону социального (культуросообразного) начала, отсутствие гармоничного взаимодействия (асимметричной гармонии) с природным (природосообразным) началом ведёт к одностороннему, и, соответственно, неполному представлению и пониманию окружающего Мира, что свидетельствует, на наш взгляд, об отсутствии эффективного рефлексивного управления на некоторых этапах познания сущности природы и роли человека в ней. В связи с этим мы делаем вывод о том, что в отношениях человека и природы происходит нарушение принципа дополнительности (Н. Бор). Именно этот принцип, на наш взгляд, должен лежать в основе стратегии коэволюционного развития общества и Природы. Г.Г. Гранатов пишет, что «для того, чтобы вся эта оптимистическая перспектива не стала только благими намерениями и декларациями, необходима глобальная перемена в гносеологических и методологических ориентирах современных образовательных систем. Одним из таких перспективных ориентиров, на наш взгляд, может стать концепция и метод дополнительности» (, с. Смены философских оснований Приписывая объектам и явлениям природы человеческие свойства, первобытный человек получал возможность познавать её по аналогии с человеческим обществом. Древнегреческая философия. Космо-цс! Вселенной. Стихийная диалектика мышления. Средневековая философия: Теоиентризм Научная революция . Метафизический материализм (XVII в. ПослекантовскиП немецкий идеализм (XVIII в. Антропологический материализм (Фйербах) Человек - наиболее совершенная часть природы Русский космизм. Наивный антропоцентризм Гсоцсігтризм V в. До н. ХУ! Гелиоцеїпризм XVI-XIX вв. Полнцентрюм (и природоцен-тризм) ХІХ-ХХ вв. Антропокосмизм ХІХ-ХХІ вв. Человек не выделяет себя из природы, нс рефлектирует над своим отношением к ней. Имеет место непосредственное единство с природой Язычество: обожествление СИЛ природы Христианство: иерархическая (геоцентрическая) картина мира. Рационализм - характерная черта. Рациональность способствовала отделению человека от природы. Следствие - экофоб-ная культура Запада. Вектор человеческой активности направлен на преобразование окружающего мира и подчинение его человеку. Опора на чувствование, интуицию, провозглашала принцип гармонии ума и сердца. Особенность христианства в России: бытовое православие крестьянства - языческий взгляд на природу и, одновременно, вера в Бога. Восточные религиозные культуры Поклонение природе, её романтизация, обожествление. Забота о внутреннем состоянии духа». Ценность природы доминирует над ценностью человека. Человек включбн в круговорот космического организма. Как следствие - экофил ь пая культура Востока. Непосредственное единство с природой. В сознании выражена установка на единство людей и животных. Человек полностью отдеяВн от природы В сознании укрепляется представление о принципиальном различии природы и культуры. Мир природы - Мир человека) Чувство превосходства над природой -аіпропоисіггричс-ский тип экологического сознания и мышления. Ценность природы доминирует над ценностью человека. Человек воспринимает себя включённым п круговорот космического организма. Охота, производство орудий труда помогают человеку воздействовать на природу, перестраивать сб. Усиление процесса урбанизации. В сельском хозяйстве - предпосылки будущей промышленной цивилизации. Нарастание противоречий между человеком и природой в сельском хозяйстве. Развіггнс производства отдаляет человека от природы. Развитие научно-технического прогресса вызвало стремление покорить природу. XX в. Конец XX -нач. XXI вв. Охота, производство орудий труда помогают человеку воздействовать ка природу, перестраивать сб.