Теоретико-методологические основы и практика воспитания духовности современных школьников

• Автор: Власова, Татьяна Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 366 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1. Методологические основы теории воспитания духовности человека
1.1. Историкофилософские предпосылки теории воспитания духовности
1.2. Идеи философии экзистенциализма как одна из методологических основ теории воспитания духовности
человека XX столетия
1.3. Русская философская традиция культурологическое основание теории воспитания духовности .
1.4. Методологические позиции современной теории ценностей
в разработке теории воспитания духовности
Выводы
Глава 2. Психологические аспекты в теории воспитания духовности
2.1. Проблема духовности в контексте западных психологических
теорий .
2.2. Отечественные психологические подходы к разработке
теории воспитания духовности 2
2.3. Особенности духовности в онтогенезе 6
7
Глава 3. Педагогическая теория воспитания духовности личности школьника
3.1. Духовность как ценностное основание педагогической
теории воспитания школьников .9
3.2. Позиция духовности в структуре целей воспитания .2
3.3.Сущность, закономерности и принципы воспитания
духовности школьников . 7
3.4.Содержание, средства и методы воспитания духовности школьников 3
3.5. Результативно оценочный и диагностический компоненты воспитания духовности школьников . 2
Выводы 1
Глава 4. Практическое внедрение концептуальных идей воспитания духовности школьника
4.1. Деятельностная модель реализации концептуальных идей воспитания духовности школьников . 3
4.2. Рефлексивно аналитическая модель реализации концептуальных идей воспитания духовности школьников 6
4.3. Соборноотношенческая модель реализации концептуальных идей воспитания духовности школьников . 5
Выводы
Заключение 8
Список литературы


Более детальное рассмотрение этой теории, изложенное ниже, поможет определить ее конструктивные моменты для педагогической теории воспитания духовности современных школьников. Экзистенциализм явился определенной реакцией на рационализм эпохи Просвещения, немецкой классической и кантианско-позитивистской философии. Рассматривая экзистенцию (существование) в качестве способа бытия человеческой личности, сторонники этой философии видят в ней “открытую возможность“, конкретную неповторимую личность. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. Свободный человек “выбирает” самого себя, формирует себя каждым своим действием, поступком в отличие от человека, который выступает вещью, формирующейся под влиянием естественной или социальной необходимости. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Экзистенциализм направлен как против рационалистического понимания человека, усматривающего сущность последнего в разуме, так и против марксистского толкования этой сущности как совокупности общественных отношений. К. Ясперс, один из представителей экзистенциализма, целенаправленно исследуя проблемы личности, создал стройную теорию индивидуальности человека через его экзистенцию. Философ утверждал, что этот процесс позволяет индивидууму, возвысившись над собственной плотью и влечениями, стремясь к освобождению и спасению, действительно обрести его уже в этом мире “в порыве вознесения к идее, в несокрушимом спокойствии души, в медитации, в понимании того, что он сам и весь мир есть Атман, в состоянии нирваны, в единении с дао или в покорности воле Божьей. По своей настроенности и по содержанию веры эти пути к спасению сильно отличаются друг от друга, но общее здесь то, что человек выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостности бытия, что он вступает на путь, пройти который он должен в качестве данной индивидуальности”[4,]. Такое определение рождения человеческого духа в истории показывает и феноменологический план самого явления, а, именно: на уровне конкретного человека уже на ранней стадии пробуждения собственно человеческого духа у него создается впечатление, что он живет задолго до этого ощущения, преисполненный воспоминаниями о том, что якобы человек существовал всегда. Предлагая свой вариант происхождения Духа как осознанного всемирного явления, К. Ясперс исходит из духовной сущности самого человека. Христианизация явилась отправным моментом “одухотворения” человечества. Основным механизмом развития Духа, по Ясперсу, являются противоречия; именно в борьбе “Дух живет, начинает двигаться, становится плодотворным и достигает расцвета. Противоборствующие силы (добро - зло) образуют каждый раз полярную целостность, посредством чего действует сознание. Диалектические противоречия означают движение мысли, через которое говорит истинное, недоступное прямому высказыванию. Истину можно обречь только при открытости по отношению к неразрешимым задачам наличного бытия и при сомнении по поводу каждого осуществленного явления, не теряя из виду крайнее: крушение. Устремленность Духа к Истине как вечной ценности характеризуется самим содержанием процесса развития духовности человека. Особое место в философии экзистенциализма занимали вопросы духовного кризиса человечества XX столетия, причину которого искали в последствиях научно-технической революции. Такова реальность бытия, в которой экзистенция (духовность, как способ существования) превращает в иллюзию саму жизнь человека, изменяя своим самоценностям. В то же время, человек не может полностью утратить свою сущность, “ибо он создан по образу и подобию Божию; но связан с ним узами, о которых часто забывают, которые никогда не бывают зримыми, но, по существу, всегда остаются нерасторжимыми. Человек не может вообще перестать быть человеком. Он может погрузиться в сон, отсутствовать, забыть о себе. Но человек не может в ходе исторической эволюции превратиться в обезьяну или муравья или в нашу эпоху - в механизм рефлексов”[4, 2].