Социально-культурные условия воспитания нравственных качеств впервые осужденных в пенитенциарных учреждениях

• Автор: Исаева, Светлана Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. Нравственное воспитание осужденных как социальнокультурная проблема.
1.1. Основные подходы к исследованию проблемы нравственного воспитания.
1.2. Предпосылки развития и современное состояние воспитательной работы в пенитенциарных системах России и за рубежом
1.3. Социальнокультурная деятельность как средство воспитания нравственных качеств осужденных
ГЛАВА 2. Опытноэкспериментальная работа по
воспитанию нравственных качеств впервые осужденных в пенитенциарных
учреждениях
2.1. Изучение сформированное нравственных качеств
осужденных
2.2. Обеспечение социальнокультурных условий нравственного воспитания осужденных, впервые находящихся в пенитенциарных учреждениях.
2.3. Результаты опытноэкспериментальной работы, контрольный эксперимент
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Модель воспитания нравственных качеств впервые осужденного, составленная с учетом выявленных социально-культурных условий. Данная модель включает структуру, социальную среду, средства, принципы, функции и формы социально-культурной деятельности и способствует формированию чувств, понятий, убеждений и привычек нравственного поведения. Разработанная авторская программа «Доброта спасет мир» по нравственному воспитанию осужденных, впервые находящихся в пенитенциарных учреждениях, в которой реализуются социально-культурные мероприятия, позволит влиять на коррекцию дефектов нравственных качеств личности. Доброта спасет мир» в практику работы ряда пенитенциарных учреждений Тамбовской области: исправительной колонии №1 г. Тамбовской области, Управления Федеральной службы исполнения наказаний по Тамбовской области. Основные положения и результаты исследования нашли отражение в научных публикациях автора в виде монографии, научных статей, тезисов. Структура и объем диссертации. Диссертация изложена на 2 страницах машинописного текста и состоит из введения, 2 глав, заключения, списка литературы, состоящего из 9 источников, и ряда приложений. Любое учение, любая теория разрабатывается на основе определенной системы категорий. Центральной категорией нравственного воспитания выступает нравственность. Проблема нравственности интересовала человека с давних времен. Люди уже несколько тысячелетий назад создавали представление о мире, который их окружал, и о силах, которые правили и миром, и человеком. Примером тому может служить «Эпос о Гильгамеше» - рассказ о судьбе и деятельности урукского царя, правдоподобной исторической фигуры первой половины 3-го тысячелетия до на. Поздюе проблема морали получила свое развитие в рамках Античной философии. Ученые древности считали основными атрибутами упорядочения общества религию и мораль. О добродетели и справедливости говорится в произведениях Пифагора, Гомера, Демокрита. Античные философы классического периода, такие как Сократ, Платон, Аристотель и др. Так, Сократ, который рассматривал душу, прежде всего, как источник разума и нравственности, а не активности тела, считал, что истинная нравственность есть знание того, что есть благо и, вместе с тем, польза для человека [9]. Аристотель, обосновывая моральные принципы, видел гарантию добродетельной жизни в уклонении от крайностей, а также указывал на то, что недостаточно лишь знаний о добродетели, следует действовать и жить в соответствии с нею []. Представитель эллинской философии Эпикур (3 в. Полной противоположностью эпикурейской морали выступила стоическая мораль. Быть добродетельным, по мнению стоиков, означало жить в согласии с разумом, а высшее счастье, по мнению Зенона и его последователей, состоит в том, чтобы не желать никакого счастья [4]. Как мы видим, античная философия отличалась богатством и разнообразием этических направлений, и в ней были представлены различные взгляды на духовность. Но, тем не менее, философы древней Греции и Рима рассматривали дух и духовность чаще всего вне духовной практики, как деятельность, которую, например, Аристотель называл «мышлением о понимании», «наслаждением теорией». Дух понимался им как сверхразумное начало, познаваемое через сложное опосредование действительности, интуитивно. Такая точка зрения была близка религиозной идеологии. Одну из самых фундаментальных попыток отчетливо поставить и разрешить проблему духа предпринял древнегреческий философ Платон [5]. В его философии идеальное начало оказывается первосущим, а материальный мир лишь его подобием. В изменчивом и несовершенном мире Платон находит совершенство, постоянство в мире идей, приобретающих у него статус самостоятельного состояния. Но, как ни велика заслуга Платона в глубоком анализе идеального мира, духовные ценности отнюдь не превалировали в сознании людей той эпохи. Лишь в Средневековье «линия Платона» получила продолжение и развитие в христианстве. Таким образом, ученые античности обратили свой взор на человека, положив начало исследованию тех качественных отличий, которые свойственны только душе человека и которых нет у других живых существ.