Неоязыческие сообщества в современном российском обществе: социологический анализ

• Автор: Лемешева, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 214 с. : ил.

Глава 1. Неоязыческие сообщества как тип новых религиозных движений
1.1. Основные социологические подходы к изучению неоязычества
1.2. Неоязыческие религиозные сообщества как объект социальной идентификации и религиозный институт
Глава 2. Ценностные и поведенческие модели представителей языческих религиозных сообществ в современном российском обществе
2.1. Социальные ценностные ориентации неоязычников
2.2. Ценностные модели семейных отношений в неоязычестве
2.3. «Идеальные типы» неоязычников и их поведенческие практики
Заключение
Список литературы Приложение

Актуальность темы исследования. Современное российское общество характеризуется такими процессами как демократизация, гуманизация и индивидуализация социальной жизни. Переоцениваются базовые права человека, культивируются ценности свободы совести, выбора, в том числе и религиозного. На этой волне происходят структурные изменения в религиозной сфере функционирования социума, возникают новые религиозные сообщества со своим специфическим набором ценностей, социальных норм, поведенческих установок, среди которых - секты, новые религиозные движения, немонотеистические религии, к которым относится и неоязычество.
Неоязычество - феномен духовной жизни, анализ которого - поле деятельности как для религиоведения, философии, теологии, этнологии, истории, так и для социологии. Понятийный аппарат наук, исследующих неоязычество, был разработан в 80-е - 90-е годы XX века, на волне возникновения и роста популярности в России неоязыческих сообществ, и в начале XXI века он требует уточнения. В данной работе исследовательский интерес направлен как на категорию «неоязычники», так и на те социальные структуры, в которые объединяются носители современного язычества - на неоязыческие сообщества. В контексте глобальных противоречивых тенденций, характеризующих политические, экономические, духовные факторы возникновения неоязыческих сообществ, интерес вызывают процессы, связанные с регионализацией неоязычества, оценкой общественным мнением неоязыческих ценностных ориентаций, избираемых неоязычниками социальных моделей поведения, их социальной идентичности.
Проблема, которая возникает в российском обществе на фоне распространения неоязыческих верований, системы ценностей и поведенческих стратегий последователей неоязычества, связана со спецификой их ценностного сознания. Оно дуалистично, направлено как на сверхъестественное, так и на социальное. Современные язычники, следуя религиозным канонам и
традициям предков, вместе с тем принимают активное участие в процессах модернизации социума, интегрируются в его различные слои, проявляют собственную социальную субъектность в таких социальных сферах как экономическая, политическая, культурная, брачно-семейная.
Неоязьгческое сообщество в российском обществе привлекательно для личностей, не разделяющих господствующих общественных ценностей и дистанцирующихся от распространённых поведенческих стратегий в таких традиционных сферах, как брак и семья. Вновь образующаяся социальная связь «индивид - религиозная группа (сообщество) - социум» позволяет верующему решить сугубо практические проблемы личного или социального характера, при этом религиозная группа оказывает на его сознание и поведение регулятивное воздействие, характер которого требует анализа. В свою очередь верующий участвует в жизни религиозного сообщества, сообщает его функционированию определённую направленность, динамику, меняются его статусные характеристики, ролевой набор, система ценностей и модели социального поведения, что небезразлично для общества и требует проведения социологического исследования.
Актуальность научных изысканий в сфере функционирования и развития такой структурной единицы российского общества как неоязыческие сообщества тем выше, чем глубже социальное расслоение в обществе, чем менее солидарным становится общественное мнение, связанное с наличием не-оязыческих групп, чем более сложными оказываются социальные отношения носителей неоязыческой идеологии и психологии и их социального окружения в таких сферах как политическая, идеологическая, производственная, культурная, брачно-семейная, гендерная. На федеральном и на региональном уровнях необходимы конкретные программы социальных действий, удовлетворяющих интересы и потребности как самих неоязычников, так и тех социальных групп, которые вступают с ними в социальные связи и социальные отношения.

та, чьи повседневные, обыденные поведенческие практики одобряются религиозным сообществом и не противоречат социальным нормам как таковым.
Социальная идентификация неоязычника имеет своим результатом такой взгляд на социальную реальность, который, формируясь под действием неоязыческого сообщества, становится «неотъемлемой частью приверженности группе».' Именно неоязыческое сообщество становится для верующего той социальной группой, «чьи мнения, убеждения и способы действий являются решающими при формировании собственных мнений, убеждений и способов действий»,2 а следовательно данная социальная группа становится для него референтной, наиболее значимой, именно на её установки неоязычник ориентируется. Между тем её члены - граждане своей страны, жители той или иной конкретной местности, работники определённых предприятий и учреждений, представители своего социальной слоя — половозрастного, этнического, образовательного и т.п. Иными словами, несмотря на то, что неоязыческое сообщество объединяет вера в трансцендентное, оно базируется на сугубо социальных основаниях и является по сути своей одной из разновидностей социальных групп.
Осуществляемая идентификация неоязычника имеет свою специфику, отличную от процесса идентификации индивида с другими социальными группами — культурными, половозрастными, социально-территориальными и т.д. Сущность её проявляется в том, что в сознании индивида, только приобщившегося к неоязычеству, происходит не просто переоценка существующей в его сознании системы ценностей, социальных установок и жизненных смыслов. Заново формируется жизненная история, и всё то, что предшествовало конверсии, то есть «обращению в религию», воспринимается как неудачный жизненный сценарий, который следует переписать заново.
1T)Cpi'ep П. Социология как способ времяпрепровождения
2Бергер П. Указ. соч.