Развитие самосознания подростков в проектной форме обучения словесному творчеству

• Автор: Иванчихина, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 19.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Калуга
• Количество страниц: 281 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Теоретические основы изучения самосознания подростков
§1. Самосознание как философско-психологическая категория
§2. Самосознание как проблема психологии развития
§3. Самосознание как психологическая характеристика подростничества
Глава 2. Словесное творчество как психолого-педагогическая проблема
§1. Словесное творчество и развитие самосознания в подростковом возрасте

§2. Словесное творчество в традиционных условиях и проектной форме
обучения
§3. Пилотажное исследование развития самосознания подростков в проектной форме обучения словесному творчеству. Методика проведения
основного исследования
Глава 3. Экспериментальное исследование развития самосознания подростков
в условиях проектного обучения словесному творчеству
§1. Формирующий метод и экспериментальный мониторинг при апробации проектной формы обучения словесному творчеству в условиях
общеобразовательной школы
§2. Экспериментальное исследование самосознания подростков в проектной
форме обучения словесному творчеству (группы Э1-Э8)
§3. Подведение итогов и обсуждение результатов исследования
Заключение
Библиография
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1. Развития самосознания в онтогенезе (схема)
Приложение 2. Опросники
Приложение 3. Сводные таблицы результатов опроса учителей и учеников

Приложение 4. Творческие работы учеников, участвовавших в проекте
«Фантазия и быль» (П1)
Приложение 5. Дневник занятий в проекте «Весь мир - театр» (П1)
Приложение 6. Творческие работы учеников, участвовавших в проекте «Весь
мир - театр» (Э1)
Приложение 7. Результаты контент-аналитического исследования пре- и
посттестов в Э2 (проект «Рассказ-новелла»)
Приложение 8. Творческие работы А.Г
Приложение 9. Результаты контент-анализа пре- и посттестов всех экспериментальных групп

Человек на протяжении своей жизни совершает множество открытий, одно из важнейших которое - открытие самого себя. В этот «звёздный час» он обращается внутрь себя, но приобретает возможность общаться с вечностью. Каждый человек является участником непрекращающегося диалога с вечными вопросами человеческого бытия, диалога народов и культур, диалога между прошлым, настоящим и будущим. «Как относительно замкнутая система индивидуальность включена в открытую систему взаимодействия человека с внешним миром. В результате чего сознание человека является одновременно и отражением объективной действительности, и обособленным внутренним миром личности, в котором складываются принципы и убеждения» [174, с. 65].
Проблема становления и развития самосознания личности является одним из аспектов вопроса о сущности человека, но рассматривается она в психологии по-разному, в зависимости от контекста, методологических ориентаций и задач исследователей. По мнению И.С. Кона, главные вопросы психологии самосознания могут быть сведены к следующим основным: в чем состоит и чем поддерживается постоянство индивидуального бытия? Как формируются и функционируют психические механизмы саморегуляции, каковы источники и резервы активности личности? Как формируется и какие функции выполняет самосознание человека, его представления о самом себе? Какую ценность для личности и общества представляют такие явления, как личное тождество, субъектность и самосознание? [99]
Однозначный ответ на эти вопросы, по-видимому, невозможен в силу неоднозначности самого исходного понятия, традиционно подразумевающего выделение человеком себя из объективного мира, осознание и оценку своего отношения к действительности, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний и интересов. Самосознание представляет собой особую форму сознания, но если объектом предметного сознания является объективная действительность, то объектом самосознания служит собственная личность как субъект деятельности [146].
Самосознание, проходя в своем становлении все стадии онтогенеза, с достаточной надежностью обнаруживает себя в подростковом возрасте и является наиважнейшей формой, обеспечивающей ведущую деятельность подростков. Традиционная школа мало задумывается над этим, практикуя в основном механическое «передавание» знаний от учителя ученику, не пытаясь найти адекватную деятельность (даже в рамках учебной программы) для повзрослевших школьников. Таким образом, у подростков возникает острая потребность в поисках ориентиров на пути самоосознания и самопознания в отсутствие внешней активности постижения различных форм бытия. Одним из выходов из создавшегося положения нам представляется словесное творчество в условиях проектной формы обучения, в основе которой лежит идея формирования, хотя и в неклассическом ее варианте Организо-
ванные особым образом занятия способствуют обеспечению новой позиции для подростка, взгляду на себя со стороны, «втягиванию» его в такую ситуацию, с которой он никогда раньше не сталкивался, помогают ему глубже заглянуть в себя.
В связи с этим актуальность исследования состоит в следующем: во-первых, современное образование и общество в целом, не найдя адекватной деятельности для подростков, столкнулось с проблемой подросткового кризиса, представляющего не что иное, как кризис самосознания, который ищет своего разрешения нередко в асоциальных формах поведения еще не взрослых, но уже и не детей.
Во-вторых, проблема детерминации развития самосознания, несмотря на огромное количество философской и психологической литературы, до сих пор остается нерешенной в силу того, что вопросы «кто я?», «каков смысл моего конкретного бытия?» так или иначе соотносятся с личным опытом вопрошающего, условиями его воспитания, характером общения как со взрослыми, так и со сверстниками, культурно-историческим контекстом.
В-третьих, на наш взгляд, возможно формирование самосознания (с известной долей условности) средствами словесного творчества в проектной форме обучения, где постоянная работа по созданию мотивации, расширение контекста бытия, варьирование учебных задач и форм совместной деятельности, построение полной ориентировочной основы действий позволяют говорить о становлении у подростков собственного взгляда на мир и на самого себя. Кроме того, смена позиций: читательской, авторской, позиции критика, теоретика литературы, - по сути, представляет собой этап материализации в терминологии П.Я. Гальперина, опять же с известными оговорками.
Таким образом, объектом данного исследования является личность подростка (13-16 лет), включённая в проектную форму обучения словесному творчеству.
В качестве предмета исследования выступает самосознание подростков.
Цель исследования: определить детерминанты, основные тенденции и показатели становления и развития самосознания подростков в проектной форме обучения словесному творчеству.
В ходе исследования нами были выдвинуты следующие гипотезы:
1) в проектной форме обучения словесному творчеству при определенных условиях возможно смоделировать этапы развития самосознания подростков;
2) проектная форма обучения словесному творчеству подростков при определенных условиях может вести к развитию самосознания;
3) развитие самосознания у подростка проходит ряд стадий в направлении преодоления эгоцентризма через диалог к личностной децентрации и принятию себя и окружающего мира.
Задачами теоретической части являются:
1) рассмотрение категории самосознания с точки зрения ее становления и развития в онтогенезе;
В качестве новообразований этого возраста Шпрангер назвал открытие «Я», возникновение рефлексии, осознание своей индивидуальности. «Процесс этот идет от открытия «Я» к практическому включению в различные виды жизнедеятельности». Однако, по мнению Фельдштейна, «положив начало систематическому изучению процесса самосознания и ценностных ориентаций, Э. Шпрангер явно недооценил ведущую роль в этом процессе практической деятельности» [219, с. 273].
Теоретические положения Шпрангера были конкретизированы Ш. Бюлер, которая говорила о «потребности дополнения», характерной для пубертатного периода [268, с. 12]. Проводя параллели с животными, она пыталась проследить корни человеческих переживаний, возникающих в подростковом возрасте: «Только в соединении друг с другом оба пола образуют целостное существо своего рода, и лишь в соединении друг с другом они могут дать начало новому существу этого рода» [там же, с. 10]. Бюлер разделила биологическую и психическую пубертатность. Физическая пубертатность протекает у мальчиков в среднем между 14-16 годами, у девочек - между 13 и 15 годами, прелюдия к периоду психической пубертатности - возраст 11-12 лет, переход от подростничества к юношеству - в 17 лет. Подростковый этап относится к негативной стадии, для которой характерны раздражительность, тревожность, агрессивность, бесцельный бунт, но «за жизнеотрицанием, характеризующим пубертатную стадию, следует жизнеутверждение, характеризующее юношескую» [Там же, с. 14]. В данной теории сделана попытка рассмотреть подростковый возраст в единстве органического созревания и психического развития, показать рост самосознания подростка через отрицание самого себя, хотя вряд ли можно согласиться с тем, что единственная причина этому - половое созревание.
По мнению Т.В. Драгуновой, мощный удар по теориям био-генетического универсализма был нанесен в 20-30 годы американскими этнографами (антропологами) школы Ф. Боаса. Они занимались изучениями так называемых примитивных цивилизаций с целью выяснения, в какой мере человек поддается воздействиям со стороны общества, что в нем определяется «природой», а что «культурой», то есть конкретными общественно-историческими обстоятельствами жизни и развития. Исследования М. Мид и Р. Бенедикт показали, что «именно конкретные социальные обстоятельства жизни ребенка определяют: 1) длительность подросткового периода; 2) наличие или отсутствие кризиса, конфликтов, трудностей; 3) характер самого перехода от детства к взрослости» [77, с. 387].
В так называемых «примитивных культурах» переход от детства к взрослости связан с обрядами инициации, которые подробно описывает М. Кле. «Функция подобных обрядов - обеспечение переходов от подросткового статуса к социально признанному взрослому статусу. ...Социальное значение обрядов инициации... состоит не в праздновании физиологической зрелости и тем самым в поддержании природного начала в человеке, а во включении подростков в общество взрослых и тем самым в приобщении их к социальным и политическим нормам, регулирующим жизнь племени» [97, с. 113]. Таким образом, «бескризисное подростничество», не знающее внутренних конфликтов, скорее всего является таковым потому, что «ини-