Развитие нравственных отношений подростков в образовательной среде школы

• Автор: Шафикова, Гульназ Радмиловна
• Шифр специальности: 19.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 510 с. : 5 ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Проблема нравственных отношений человека в философских учениях
1.1. Научные взгляды о нравственных отношениях человека в этических и религиозных учениях прошлого
1.2. Современные этические учения о нравственных отношениях человека как предмет психологической рефлексии
Выводы по 1 главе
Глава 2. Нравственные отношения как психологическое явление
2.1. Проблема нравственных отношений в зарубежных психологических учениях
2.2. Этапы развития научных представлений о нравственных отношениях человека в отечественной психологии
2.3. Системный подход к изучению нравственных отношений человека
Выводы по 2 главе
Глава 3. Системно-деятельностный подход и модель развития нравственных отношений человека
3.1. Системно-деятельностный подход к развитию нравственных отношений человека
3.2. Модель развития нравственных отношений человека в онтогенезе
Выводы по 3 главе
Глава 4. Эмпирическое исследование нравственных отношений подростков
4.1. Диагностика нравственных отношений подростков
4.2. Динамика нравственных отношений подростков
4.3. Факторы развития нравственных отношений подростков
Выводы по 4 главе
Глава 5. Теоретико-методологические основы развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы и эффективность опытно-экспериментальной работы
5.1. Система и модель формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде школы
5.2. Программа психолого-педагогического сопровождения развития нравственных отношений подростков
5.3. Эффективность опытно-экспериментальной работы по развитию нравственных отношений подростков в образовательной среде школы
Выводы по 5 главе
Заключение
Список литературы
Приложение
Приложение А. Методика «Незаконченные предложения»
Приложение Б. Методика «Нравственный дифференциал»
Приложение В. Методика диагностики мотивации нравственного поведения подростков 475 Приложение Г. Методика «Экспертная оценка проявлений поведения»
Приложение Д. Листы из рабочей тетради «Уроки Помогайки»
Приложение Е. История Успеха (9 класс)
Приложение Ж. Календарно-тематическое планирование по модулю «Учимся жить в морали» 5 класс
Приложение И. Программа социально-психологического тренинга «Я в мире морали» 499 Приложение К. Технологическая карта урока
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Кардинальные изменения всех сторон современной общественной жизни России существенным образом влияют на содержание отношений между людьми. Становится особенно актуальным поддержание такого взаимодействия между ними, которое определяется сотрудничеством, взаимопониманием и ответственностью. Сегодня общество нуждается в гражданах, строящих социальное взаимодействие на основе нравственных норм. Все, с чем взаимодействует человек, содержит в себе нравственно-этический аспект. Семейная жизнь, работа, познание, творчество, общественная жизнь - во всех этих и в других сферах жизни человек действует, исходя из принятых нравственных норм, но в то же время состояние общественной морали зависит от уровня нравственного развития каждого человека.
Одним из возможных способов, обеспечивающих соответствие социального взаимодействия нравственным нормам, является воспитание нравственности подрастающего поколения.
«Проблема нравственности является прежде всего проблемой нравственных отношений, которые определяют мотивы и выбор поступка» (Мясищев В.Н., 1996, с. 166). Формирование нравственных отношений заключает в себе возможность развивать нравственность человека, а развитие нравственных отношений подростков, находящихся большую часть своего времени в школе, является стратегической целью современного образования.
Проблема нравственных отношений человека - далеко не новая научная проблема. Поставленная в древних религиозно-философских учениях (Конфуций, 2001; Лао-цзы 2002 и др.), она получила свое развитие в трудах мыслителей древней Греции (Аристотель, 1984; Эпикур, 1979 и др.), средневековья (П. Абеляр, 1995; Ф. Аквинский, 1997 и др.), Нового времени и эпохи Просвещения (Б. Спиноза, 1957; И. Кант, 2000; Г. Гегель, 1977 и др.) и была конкретизирована в работах отечественных ученых (Р.Г. Апресян, 2004; Б.С. Братусь, 2000; A.A. Гусейнов, 2004; О.Г. Дробницкий, 1974; В.П. Зинченко, 2000; И.А. Ильин, 1993; Л.В. Максимов, Т.В. Мишаткина, 2003; A.B. Разин, 2003; С.Л. Рубинштейн, 1997; А.М. Титаренко, 1976 и др.).
На современном этапе данная проблема носит междисциплинарный характер и исследуется на этическом, социально-психологическом и психолого-педагогическом уровнях. На этическом уровне определяется статус понятия «нравственное отношение»,

выясняется его соотношение с понятиями «моральность» и «нравственность»; выявляется сущность нравственного отношения, его отличие от морального отношения по функциям и критериям оценки (A.A. Гусейнов, 2004; О.Г. Дробницкий, 1974; Э.В. Ильенков, 1991; В.Н. Рыбакова, 1974; B.C. Соловьев, 1990; И. Кант, 2000; В.А. Лефевр, 1991; К. Ясперс, 1991 и др.). На социально-психологическом уровне выявляются психологические особенности нравственных отношений человека, обосновывается структура и функции нравственных отношений, исследуется влияние социальных и психологических факторов на процесс развития таких отношений, выявляются психологические механизмы, способствующие их становлению, обосновывается, что нравственное отношение есть не только связь, но и оценка, обмен нравственным опытом между людьми (Ю.В. Александрова, 1999; A.A. Бодалев, 1996; С.К. Бондырева, 2003; Б.С. Братусь, 1994; Д.В. Колесов, 2000; H.A. Корниенко, 1998; В.Н. Пономаренко, 1997; П.Н. Шихи-рев, 1992; В.А. Ядов, 1975). На психолого-педагогическом уровне нравственные отношения субъектов образования исследуются в неразрывном единстве с изучением процессов психического развития и личностного становления учащихся на различных этапах образования (В.Е. Абрамова, 2000; JI.A. Антилогова, М.И., 1999; М.И. Воловикова, 2005; JI.A. Запорожец, 1991; В.А. Зобков, 1992; И.М. Ильичева, 2003; H.A. Коваль, 1997; А.Б. Купрейченко, 2001; К.В. Макарова, 2006; Н.В. Мельникова, 2009; Н.И. Непомнящая, 2003; Л.Ф. Шеховцова, 2002; Л.М. Попов, 2008; A.B. Садокова, 2001; Е.Е. Солов-цова, 1999; Е.В. Субботский, 1976; М.И. Фризен, 2005; В.Э. Чудновский 1989 и др.); определяются содержание, принципы, методы формирования нравственных отношений школьников (Х.Х. Валиахметов, 2003; Л.Э. Орбан, 2002; А.З. Рахимов, 2006; Н.Б. Трофимова, 2009; А.И. Шемшурина, 2011; Н.Е. Щуркова 1998 и др.). Всё это создает необходимые научно-теоретические предпосылки для исследования проблемы развития нравственных отношений подростков в образовательной среде.
Изучение научной литературы и исследований, тематически связанных с нашим, показывает, что указанные предпосылки были частично реализованы при формировании нравственного сознания будущих учителей (O.K. Позднякова, 2009), ценностного отношения будущих педагогов к личности учащегося (С.В. Пазухина, 2012), ценностного сознания будущих учителей (Л.Д.Вершинина, 2009), при формировании нравственноценностной позиции студентов - будущих социологов (С. В. Пупков, 2010), при выявлении особенностей и стратегий формирования нравственных смысловых образований личности подростков (М.И. Фризен, 2005), юношей (Ю.А. Александрова, 2001; Д.А. Леонтьев, 2000),

уверенности в истине, заинтересованности, страдании, чувстве освобождения, изменения и т.д. Высший уровень веры определяется как целостная интеграция всех психических составляющих в слепую направленность на «божественную благодать». Истинная вера основывается на любви и благоговении к Богу, чувстве почитания и преклонения.
На индивидуально-психологическом уровне религиозная вера представляет собой как бы сплав религиозных убеждений («теория» веры) и религиозного чувства («практика» веры). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Библейская энциклопедия, 1990, с. 157). Религиозная вера есть свободный выбор личностью определенного взгляда на мир, определенного мировоззрения. Она представляет собой не результат познавательной деятельности человека, а ее предпосылку, ее исходный пункт, источником которого является «божество». Вера является обязательным посредником между идеей, образом и внешним миром. Кроме того, вера невозможна вне личностной оценки предмета веры. В этой связи она имеет «аксиологический» аспект в жизни человека.
Древние мудрецы предложили и психотехнику формирования веры. Религиозная вера рождается в молитве, которая как обязательный обряд присутствует почти во всех учениях. Молитва, с одной стороны, является базой саморегуляции, постоянной тренировки воли, без которой невозможно сосредоточение на религиозных представлениях и нормах, подавление естественных человеческих потребностей и желаний, препятствующих аскезе. А с другой стороны, молитва выступает методом внешнего контроля и оценки жизнедеятельности человека. Мыслители раскрывают и механизм динамики молитвы. Например, в христианстве - «И помогает молитва Иисусова - сначала сознательная и умственная, затем сочувствующая и горячо обращенная к Богу, далее непрестанно пребывающая в Нем» (Библейская энциклопедия, 1990, с. 158).
Также исследования современных ученых доказывают, что религиозная вера позволяет удовлетворить некоторые базовые потребности человека: восполнение действительности, безопасности и определенности, сохранение ценностей, гарантом которых выступает Бог, социальной поддержки и утешения, эмоционального взаимодействия, преодоление пространственно-временной реальности, самореализации, смыслообразо-вания, получаемых не на житейском, а на глубинном уровне личности - духовном (JIoc-ский Н.О. , Тимохин В.В., 2009; Чанышев А.Н., 1981; Keith Loftin R., 2012; Kurtines W.M., 1984 и др.). А духовный уровень гармонизирует личность. Происходит это с по-