Образ Богоматери в западноевропейской художественной культуре инвариант и эволюционные модификации

• Автор: Немкова, Ольга Вячеславовна
• Шифр специальности: 17.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 350 с. + Прил. ( 161 с. : ил. )

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
Глава I
Становление художественных форм почитания Богоматери
Глава II
Формирование канона в византийский период богородичной
иконографии
Глава III
Эпоха культа Пресвятой Девы Марии на Западе
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ВОЗРОЖДЕНИЕ И БАРОККО
Глава IV
Образ Богоматери как эстетический идеал Ренессанса
Глава V
Марианская образная сфера и барочное мирочувствие
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ (том И)
Приложение I Нотные примеры Приложение II Иллюстрации Приложение III Тексты

ВВЕДЕНИЕ
Последняя четверть XX столетия в российской культуре ознаменована нарастанием процессов интенсивного вовлечения искусствоведческой мысли и художественно-практической деятельности в сферу тем, сюжетов и образов, наполненных сакральными смыслами. При этом «гуманитарные знания явственно становились всё более комплексными в XXвеке» [497, с. 36]. Ведущая роль в реализации идеи о единстве мира, живой взаимосвязи времён, о взаимообусловленности и взаимозависимости всех граней мироздания принадлежит многовековой христианской традиции, обладающей поистине безграничным потенциалом в претворении категорий «вечного» и «всеобщего».
Осмысление христианского интертекста в общеевропейском художественно-эстетическом универсуме «смыслов, ценностей и норм, облачённых в знаковые формы» [40], невозможно без включения в это проблемное пространство такой важной составляющей, как эстетическая мариология. В. А. Бачинин трактует данное понятие как «совокупность художественных свидетельств, указывающих на исключительное место Марии в истории мира и его спасении, на Её особую благодатную миссию, связанную с Богоматеринством< ...>» [45].
Обращение в диссертации к проблеме претворения в художественных формах «вечной» богородичной/марианской темы обусловлено прежде всего стремлением к постижению тех поистине безграничных, неудобозримых глубин духовного, нравственного, эстетического, философского смыслов, которые раскрываются в образе Матери Христа. В истории более чем 2000-летнего существования
1 В 1-ой стихире Благовещению на «Господи воззвах» («Совет Превечный») Пресвятая Богородица именуется глубине неудобозримая, т. е. глубина, непроницаемая взором.

христианства не было ни одной эпохи, которая не запечатлела бы своего мироощущения сквозь призму восприятия вечного образа. Даже простое перечисление вершинных художественных явлений в многовековом «звучании» темы Богоматери — в литературе и живописи, архитектуре и музыке — явилось бы довольно сложной задачей2.
Многовековое освоение марианской тематики различными видами искусства отмечено множеством родственных черт, определяемых общностью идейносодержательной наполненности образа и раскрывающих единые положения марио-логического учения (Богоматеринство, Приснодевство, Божественная Предызбран-ность Марии, Её Заступничество за род человеческий). Одновременно в искусстве зачастую демонстрируются как темпоральные расхождения в художественных воплощениях марианской образности, так и конфессионально обусловленные разночтения (католические догматы о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, телесном Вознесении Её после смерти и Короновании Царицей Небесной).
Актуальность исследования определяется отсутствием целостного знания о столь масштабном и многомерном объекте, получившем пока дифференцированное изучение в плане «отраслевого обособления»: история и теория различных видов искусства, религиоведение, культурология, эстетика и др. Сама логика развития искусствознания указывает на необходимость применения интегративного подхода к рассмотрению художественного преломления образа Богоматери в западноевропейской культуре как темы, имеющей априорно комплексный характер.
При этом необходимо учитывать высокую значимость мариологической составляющей в системе христианских ценностей. С одной стороны, образ Пресвятой Девы Марии самодостаточен, понятен и близок каждому человеку. С другой — мариология, «неотделимая от христианского учения в целом, как своего рода его антропологический лейтмотив» [270, с. 69], представляет собой предмет многовекового научного осмысления и неиссякаемый живой источник созидательного вдохновения для самых выдающихся мастеров человеческой цивилизации.
2 Только в запасниках Эрмитажа хранятся свыше 60 шедевров мировой живописи, запечатлевших марианские сюжеты.

совершенства. Добродетель — основа христианского понимания прекрасного — «осеняла» собой все художественные воплощения богородичных сюжетов, и при этом давала возможность «украшать образ Божией Матери всеми чертами женской красоты, почти не обязывая никакими типическими признаками. Отсюда, личное искусство прилепилось издавна с особенным рвением к изображению Богоматери, которое художнику представлялось не повторением типа и определённой темы, но задачею свободного творчества» [230, с. 2]. Этому фактору, отмеченному П. Н. Кондаковым, будет суждено сыграть немаловажную роль в эволюции визуальных форм культа Марии.
Важное обстоятельство, напрямую сопряжённое с проблемой осмысления мариологической темы в литературных, живописных или музыкальных формах, заключено в наличествующем скепсисе учёных в отношении исторической достоверности или точности атрибуции отдельных источников, полагаемых в основу художественной трактовки образов священной истории. «Научные гипотезы о возникновении христианского образа, — замечает JI. А. Успенский, — многочисленны, разнообразны и противоречивы» [435, с. 5]. При этом они далеко не всегда соответствуют позиции Церкви. Например, согласно Церковному Преданию, иконы Спасителя существовали уже при Его жизни (Спас Нерукотворный), а первые иконы Божией Матери, выполненные евангелистом Лукой, появились после Пятидесятницы, т. е. также являлись прижизненными Её изображениями.
X. Бельтинг, называя подобные истории «легендами», возникновение которых «покрыто мраком» [49, с. 76], одновременно подчёркивает особую значимость одного из трёх образов, приписываемых евангелисту Луке21, как, по сути, предвосхитившего идею портрета. «Если существовал определённый спектр нескольких ранних образов Богоматери, то легенда о Луке <...> связывалась прежде всего с полуфигурным изображением Марии и Младенца, которое было ближе всего к
21 H. П. Успенский указывает, что, согласно Церковному Преданию, после Пятидесятницы евангелистом Лукой были написаны три иконы Божьей Матери, относящиеся к типам Умиление, Одигитрия-Путеводительница и, предположительно, близкой к изображению Богоматери в Деисусе, т. е. молящейся. Существовали и другие предписываемые св. Луке образы. Вместе с тем, исследователь отмечает, что «все иконы приписываются евангелисту не в том смысле, что они написаны его рукой; ни одна из написанных им самим икон до нас не дошла. Авторство св. евангелиста Луки здесь нужно понимать в том смысле, что иконы эти являются списками (вернее, списками со списков) с икон, написанных когда-то евангелистом» [436, с. 13].