Воспитание чувства прекрасного у студенческой молодежи

• Автор: Солдатова, Инна Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 216 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Воспитание чувства прекрасного у студенческой молодежи:
СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ И ПРОЦЕССУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ
1.1. Сущностные характеристики чувства прекрасного с позиций гуманитарной педагогической парадигмы
1.2. Процессуальные характеристики воспитания чувства прекрасного у студентов как возрастной и социальной группы
Выводы первой главы
Глава 2. Воспитание чувства прекрасного у студенческой молодежи: логика организации педагогической деятельности
2.1. Средства воспитания чувства прекрасного у студенческой молодежи
2.2. Модель совместной деятельности педагогов и студентов по воспитанию чувства прекрасного у студенческой молодежи
Выводы второй главы
Заключение
Литература
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования объясняется тем, что современное общество переживает острый духовный кризис, на системный характер которого указывают философы, социологи, педагоги Т.И.. Власова, A.B. Мудрик,
Н.Е. Щуркова и др., религиозные деятели, представляющие различные конфессии. Одним из его проявлений является неразвитость у человека чувства прекрасного. Как свидетельствуют результаты исследований А.Г. Козловой,
H.H. Никитиной, Н.Е. Щурковой и др., до 40% современных юношей и девушек руководствуются поверхностными, стереотипными, ложными ориентирами в своих поступках и суждениях в отношении явлений, обозначаемых категорией прекрасного. В то же время в обществе на любом этапе его развития, но особенно в кризисные периоды, велика потребность в людях, обладающих развитым чувством прекрасного. Благодаря ему возрастает созидательный, творческий потенциал человека в различных сферах его жизни и деятельности, в том числе профессиональной, в сообществах разного уровня выстраиваются гармоничные отношения, что способствует оздоровлению социальных отношений.
Особенно ярко проявляется эта проблема в студенческой среде, где нередко1 можно встретить неумение и нежелание отличать истинную красоту от мнимой, что проявляется как предпочтение массовой культуры, ориентация не на ценности, а на модные тенденции, принятие в качестве образцов «гламурных» моделей в быту, общении и поведении. Об этом свидетельствуют, в частности, результаты исследования ценностных ориентаций современной молодежи (В.В. Горшкова, H.H. Никитина, Н.М. Новичкова и др.), согласно которым студенческая молодежь ориентирована преимущественно на конвенциональные ценности, обладающие утилитарной значимостью — «полезностью», в том числе в отношении искусства и природы, с которыми чаще всего соотносится категория прекрасного, а также в повседневной жизни. Неразвитость у студентов чувства прекрасного способствует усугублению
1 Результаты диагностических опросов приведены в 1.2, 2.2.
духовного кризиса, негативно сказывается на их морали и нравственном состоянии общества в целом.
Между тем потребность в прекрасном, в переживании и созидании прекрасного, которая относится к потребностям духовного уровня, — одна из базовых потребностей человека. Чувство прекрасного тесно связано с возможностью творческой самореализации в разных сферах жизни и деятельности на ценностной основе, с потребностью в понимании Другого и во взаимодействии с Другим, а значит, предполагает развитие эмпатии и рефлексии. Решение значимой для каждого молодого человека проблемы воспитания чувства прекрасного во многом зависит от корректной, «законосообразной» (В.В. Сериков) деятельности педагогов по воспитанию у студенческой молодежи чувства прекрасного.
В настоящее время такая деятельность педагогов является недостаточно результативной. Как показали результаты проведенного нами исследования (было опрошено 79 преподавателей высших учебных заведений, являющихся кураторами студенческих групп2), 48 % педагогов не ставят в качестве специальной цели воспитание у студентов чувства прекрасного; остальные (52%), признавая такую необходимость, отождествляют воспитание чувства прекрасного с эстетическим воспитанием (79%), используя при этом исключительно средства искусства (82%), применяют такие традиционные методы воспитания, как беседа, экскурсия, применение наглядности (83%). Практически все преподаватели отмечают низкую результативность используемых ими средств воспитания чувства прекрасного, что проявляется в слабом интересе студентов к предлагаемому педагогами содержанию, в том, что студенты не соотносят полученную информацию с повседневной жизнью. Причина такого положения — в недостаточной разработанности сущностных ха-
2 Опросы проводились в рамках констатирующего эксперимента в 2005-2006 гг. в ГОУ ВПО «Волгоградский государственный медицинский университет», ГОУ ВПО «Волгоградский государственный педагогический университет», АНО ВПО Центросоюза РФ «Российский университет кооперации» Волгоградский кооперативный институт (филиал).
философский характер, также подчеркивается мысль о неразрывности добра и красоты: «Добро никогда не бывает напрасно, всевластно добро, потому и прекрасно!» [Цит. по: Столович, 1994, с. 16]. «Учение Шефтсбери о нравственности красоты и красоты нравственности получило дальнейшее развитие и систематизацию в этико-эстетическом учении Френсиса Хатчесона (1694-1747). В этом учении единство нравственного и прекрасного усматривается в самом человеческом чувстве, которое присуще человеку и определяется Хатчесоном как «моральное чувство прекрасного в действиях и эмоциях» [Там же. С. 66]. Таким образом, чувство прекрасного изначально подразумевает неразрывную связь прекрасного и доброго. А.М. Федь [1984, с. 74] пишет, что «чувство прекрасного возвышает человека, пробуждает добро, совесть, сострадание. Доброе побуждает прекрасное. Прекрасное побуждает доброе».
Логично в данной связи привести воззрения Ф.М. Достоевского о смысле и сущности красоты. «Достоевский пришел к убеждению, что мир спасется лишь одним "образчиком" красоты — красотой доброй, "положительно прекрасным"» [Столович, 1994, с. 347]. Писатель также убежден, что «нравственно только то, что совпадает с вашим чувством красоты и с идеалом, в котором вы ее воплощаете» [Цит. по: Столович, 1994, с. 348]. Верно утверждал и В.А. Сухомлинский [1973, с. 163]: «Красота сама по себе не содержит никакой магической силы, которая воспитывала бы в человеке духовное благородство. Красота воспитывает нравственную чистоту, человечность лишь тогда, когда труд, создающий красоту, очеловечен высокими нравственными побуждениями, прежде всего, проникнут уважением к человеку». Нам глубоко импонируют эти убеждения. Именно понимание красоты как красоты «доброй» является чрезвычайно плодотворным для выявления содержательных характеристик чувства прекрасного, лежащих в основе его воспитания у представителей студенческой молодежи.
Результаты проведенного нами диагностического эксперимента свидетельствуют о том, что современная студенческой молодежь (опрос проводился среди студентов I и II лечебного и стоматологического факультетов ГОУ ВПО «Волгоградский государственный медицинский университет») также задумывается о проблемах, что есть Красота, Добро, Прекрасное. В результа-