Развитие альтернативной образовательной системы Садбери Вэли Скул

• Автор: Касимова, Рамиля Шамилевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 180 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Историко-теоретические основы системы альтернативного образования Садбери Вэли Скул
1.1. Историко-педагогические предпосылки и этапы становления Садбери Вэли Скул как феномена мирового альтернативного образования
1.2. Философско-педагогическая концепция Даниэля Гринберга как теоретическая основа идеологии Садбери Вэли Скул
1.3. Принципы воспитания и обучения в образовательной системе Садбери Вэли Скул
Выводы по 1 главе
Глава 2. Организация учебно-воспитательного процесса в Садбери Вэли Скул
2.1. Особенности, формы и методы организации учебно-воспитательного процесса в школах Садбери Вэли
2.2. Педагогические условия эффективности учебно-воспитательного процесса в Садбери Вэли Скул
2.3. Прогностическое значение опыта Садбери Вэли Скул для отечественной педагогики и школы
Выводы по 2 главе
Заключение
Список использованной литературы Приложения

Введение
Актуальность исследования. В последнее время в современной России, как и во многих странах мира, усиливается интерес к нетрадиционным, альтернативным формам образования. Общими тенденциями инноваций, сложившихся в системе отечественного образования, являются идеи гуманизма, приоритетность развития личности ребенка, творческого сотрудничества учителя и учащихся как равноправных субъектов. Кроме того, в российской педагогической действительности утвердились принципы и положения, которые дали возможность руководителям школ широкие права на вариативность учебных планов и программ, регионализацию содержания образования и создание авторских школ.
Для того чтобы найти свое направление развития современные авторы основываются на аналоги, доказавшие свою образовательную и воспитательную эффективность. В данном случае можно выделить два основных пути. Первое предполагает возрождение национальных традиций, переосмысление и адаптация к потребностям современной школы учений таких классиков отечественной педагогики, как К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, К.Н. Вентцель и др.. В то же время, необходимость в новых целевых установках, формах и методах обучения и воспитания побуждает современных педагогов-теоретиков и практиков изучать наравне с классическими зарубежными концепциями и более современные (Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, Р. Штейнер, М. Монтессори, А.Нейлл,
С. Френе и др.).
Обращение к опыту зарубежной педагогики, заимствование и адаптация ее достижений вполне логичны, так как стимулируют прогресс отечественной системы образования. В современных условиях, несмотря на то, что общественная жизнь приобрела духовную и нравственную направленность, утверждаются демократические и гуманистические ценности национального и общечеловеческого значения, школьная воспитательная

практика сохраняет формальный вид, где воспитанники являются объектами педагогического воздействия с ограниченными возможностями для саморазвития и самоопределения. В то время как для современного общества нужны активные, творческие, внутренне свободные, ориентированные на общечеловеческие ценности и способные к самореализации личности. Такая цель достижима при системной реализации идей альтернативного образования, среди которых особенно актуальны такие, как самоценность личности, самоценность детства, свобода развития, природосообразность воспитания, внутренний потенциал личности и творческое самовыражение. Альтернативное образование укрепляет новые смыслы и ценности педагогической культуры — взаимопонимание, диалог, партнерство, творческое сотрудничество, педагогическая поддержка саморазвития, самоорганизации и самоопределения подрастающей личности.
Богатый опыт зарубежных стран в создании многовариантных альтернативных школ, их успешная деятельность и мировое признание подводит нас к выводу об актуальности исследования опыта альтернативных школ и его значения для развития отечественной школы и педагогики.
Среди альтернативных школ особый интерес представляют те из них, которые не только выдержали проверку временем, но и объединили вокруг себя десятки других школ во всем мире, создав своеобразный феномен альтернативного образования. Именно к этой категории школ относится альтернативная демократическая школа Садбери Вэли (Sudbury Valley), основанная в 1968 году в городе Фрэмингем штата Массачусетс США и за довольно короткий промежуток времени ставшая началом целого мирового движения школ Садбери. Основателем и идейным вдохновителем Садбери Вэли Скул является Даниэль Гринберг, известный американский педагог и апологет идей свободного воспитания. Сегодня альтернативное образовательное движение Садбери Вэли объединяет около 40 школ в США, Бельгии, Японии, Голландии, Дании, Германии, Израиле и др

• надо не организовывать учебно-воспитательный процесс, а создавать условия для развития прирожденных свойств ребенка, а также предоставлять полную свободу его самореализации;
• получение образования — сугубо личное дело каждого ребенка, и никто не в праве навязывать ему волю в получении им знаний;
• основой педагогического руководства должно являться исключительно только наблюдение;
• необходимо предоставить детям право самостоятельно решать проблемы без обращения к авторитету взрослых [37, с. 148].
Для Нейлла школа всегда представляла собой живой организм, который, по его мнению, должен непрерывно развиваться в соответствии с детской природой, главное - дать свободу этому развитию во всех отношениях; и при организации воспитательного пространства для детей педагогу следует помнить, что это должна быть такая среда, которая создает атмосферу для свободного проявления ими своих творческих возможностей. Единственное условие - это терпимость ко всем проявлениям развивающейся личности. Нейлл так и писал: «Мой девиз для семьи — и в образовании, и в жизни -ради всего святого, дайте людям жить своей собственной жизнью. Он годится для любой ситуации. И это единственный подход, который способствует терпимости» [316, с. 119].
Надо отметить, что свобода в Саммерхилле не означала анархии. Действительно, детям можно было не ходить на уроки, ругаться, не умываться и даже бранить учителя. Но нельзя было брать без спросу чужой велосипед, ходить по крыше, купаться без старших, зажигать свет ночью, когда другие хотят спать. Свобода вовсе не означала вседозволенности. Дети были вольны делать все, что касалось непосредственно их, однако им нельзя было вести себя так, чтобы причинить вред здоровью. Кроме того, дети должны были сознательно избегать поступков, которые могли ранить чувства или нарушить права другого человека. На вопрос, как развивается