Адаптивный подход к формированию толерантной культуры будущего учителя информатики в вузе

• Автор: Раджабова, Саодат Джамоловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Худжанд
• Количество страниц: 175 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Предпосылки изучения процесса формирования толерантной культуры личности будущего преподавателя в ходе образовательного процесса
1.1.Теоретический анализ психолого - педагогических проблем
толерантности будущего преподавателя
1.2. Особенности воспитания таджикских молодёжи на принципах 41-60 толерантности
1.3.Факторы, влияющие на формирование толерантной культуры
личности будущего преподавателя в образовательном процессе
Выводы по первой главе
Глава 2. Разработка и реализация модели формирования
толерантной культуры будущего учителя информатики
2.1.Моделирование процесса формирования толерантной культуры
будущего учителя информатики
2.2.0рганизационно - содержательное сопровождение модели процесса формирования толерантной культуры будущего учителя информатики

2.3. Результаты опытно — экспериментальной работы по формированию толерантной культуры будущего учителя информатики в

Выводы по второй главе
Заключение
Список использованных источников

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Реалии современной жизни вносят свои коррективы во все сферы
деятельности человечества. Требует пересмотра и коренного обновления и профессиональное образование, несущее ответственность и за подготовку будущих специалистов, за их воспитание и за их гармоничное развитие. Таджикистан - страна многонациональная и, по этой причине, перед профессиональным образованием должна ставиться задача формирования у подрастающего поколения способности к адекватному восприятию окружающего мира, развитию у него высоких нравственных ценностей и толерантности.
Осуществление этой задачи, предполагающее тщательное изучение ранее накопленного опыта и необходимость разработки новых подходов к его практике, вызвано рядом объективных обстоятельств. Следует иметь ввиду, что эффективные ранее формы, методы и средства воспитания молодежи в вопросах межнациональных и этнических отношений сегодня себя не оправдывают по причине продолжающегося процесса перестройки гуманитарного сознания людей различных культур и религий , что ещё настоятельней ставит вопрос о необходимости совершенствования личности на принципах гуманизма.
В недавнем прошлом теория и практика неразрывно присутствовали во всех сферах общественной жизни, в том числе и в межнациональной и этнической. И, если идеология социализма допускала теоретические ошибки в области нравственного интернационального воспитания, то на практике имело место нарушение принципов гуманизации. В период перестройки общества, в том числе и перестройки процесса образования, интернациональное воспитание как часть культуры межэтнических отношений не испытывало особой потребности в теории и методологии.

Этот вопрос освещен в Законе Республики Таджикистан «Об образовании» (2004г.), в «Концепции национальной таджикской школы» (1994г.), «Законе РТ «О высшем и постдипломном образовании» (2009г.).
На практике воспитание у подрастающего поколения культуры межэтнических отношений часто сталкивается с раздвоенной моралью: одна для внутренних этнических отношений, другая - для межэтнических отношений. Образованию двух видов морали способствовало то обстоятельство, что этнические знания и практика их использования в сфере межнациональных и межличностных отношений оказались разведёнными по разные стороны жизни.
На этом основании, мы исходим из того, что культура поведения людей всех национальностей распространяется на все сферы деятельности, включая и сферу материального производства.
Развитие у студентов культуры межличностных отношений в условиях многонационального коллектива можно осуществлять только в тесной связи с накоплением знаний о культуре, традициях и обычаях людей различных этнических групп.
Формирование норм поведения у людей осуществляется в процессе адаптации к окружающей действительности и включает в себя, в том числе, стремление к возрождению национальных традиций, этнической культуры, воспитание планетарного толерантного самосознания людей всех этнических групп. Всё это настоятельно требует применения творческого подхода к организации образовательного процесса для студентов.
По какому же пути следует направить воспитание у студентов культуры нравственных отношений, норм социально - этнического поведения, способствующих совершенствованию межнациональных и межличностных отношений? Ориентируясь лишь на прошлый опыт или на волюнтаристские суждения о состоянии национального вопроса, решить эту проблему невозможно. Жизнь многонационального общества постоянно создаёт сложные, порой непредсказуемые ситуации, выдвигает оригинальные, ранее
коллективах, в которых люди вынуждены существовать и определенным образом согласовывать взаимные действия в условиях реально существующего многообразия точек зрения на мир. В научное объяснение этих аспектов внес свой вклад А. А. Любищев своей теорией "биологической эволюции". Он заставил задуматься над необходимостью учета различных теоретических концепций. В связи с этим, вопрос о приемлемости в общественном сознании права на инакомыслие становится актуальным. Речь идет о механизме или основании обучения, при котором инакомыслие не причислялось бы к разряду "ненужного", а его носители - к людям второго сорта[99, с. 104].
Подобный подход получил развитие в работах С. В. Мейена, выдвинувшего новый этический принцип - принцип сочувствия, суть которого заключается в следующем: взаимодействие между людьми требует не только понимания четких оснований позиций у человека, но и разделить его чувства - встать на позицию сочувствия. Как отмечает С. В. Мейен: "надо мысленно стать на место оппонента и изнутри, с его помощью, рассмотреть здание, которое он построил"[104, с. 12]. Принцип сочувствия предполагает пристальное внимание к исходным позициям оппонента. Наличие пространства между различными точками зрения и мировоззренческими позициями является условием для проявления свободы мысли и нравственного выбора. Данный принцип сочувствия тесно связан с традиционным принципом общечеловеческой морали: "не делай другому то, чего ты не хотел бы для себя". Сочувствие начинается с проявления интереса к другим (другому), а также с любопытства к инакомыслию. Инакомыслие всегда заслуживает интереса, а не брезгливого презрения, свойственного еще стоикам. Механизм действия сочувствия включает в себя понимание, основанное на любви к людям. На первое место выдвигается "любовь к своей среде обитания, дающая ощущение ценности бытия"[188, с. 137]. Эта мысль усиливается А. С. Панариным: « Порядок технологический, порожденный эгоцентричной волей к власти, должен быть заменен